Question
What is the explanation of the following Hadith?
Sayyiduna ‘Adi ibn Hatim (radiyallahu ‘anhu) reports that a man delivered a speech in the presence of Rasulullah (sallallahu ‘alayhi wa sallam) and said:
مَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ رَشَدَ، وَمَنْ يَعْصِهِمَا فَقَدْ غَوَى
“Whoever obeys Allah and His Messenger has been rightly guided, and whoever disobeys them both has gone astray.”
Rasulullah (sallallahu ‘alayhi wa sallam) said:
بِئْسَ الْخَطِيبُ أَنْتَ! قُلْ: وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ
“What a poor speaker you are! Say: ‘And whoever disobeys Allah and His Messenger.’”
Answer
Imam Muslim (rahimahullah) has recorded this Hadith on the authority of Sayyiduna ‘Adi ibn Hatim (radiyallahu ‘anhu).
(Sahih Muslim, Hadith: 870)
Explanation:
The commentators of Hadith have given different explanations regarding why Rasulullah (sallallahu ‘alayhi wa sallam) objected to the speaker’s use of the words وَمَنْ يَعْصِهِمَا (whoever disobeys them both), instead of وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ (whoever disobeys Allah and His Messenger).
Some scholars have explained that Nabi (sallallahu ‘alayhi wa sallam) objected to the speaker’s wording because there may have been people present who could misunderstand his use of the dual pronoun for Allah Ta‘ala and Rasulullah (sallallahu ‘alayhi wa sallam) as implying equality between the two. However, where there was no possibility of such a misunderstanding, the dual pronoun could be used.
According to Imam Nawawi (rahimahullah) the more correct explanation is that the reason for the objection is that a Khutbah should generally be clear and detailed. Vague or abbreviated expressions should be avoided. For this reason, Rasulullah (sallallahu ‘alayhi wa sallam) would sometimes repeat his words three times so that they could be properly understood.
As for the use of the dual pronoun in other Hadiths of Rasulullah (sallallahu ‘alayhi wa sallam), such as:
أَنْ يَكُونَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِمَّا سِوَاهُمَا
“[Among the qualities required to attain the sweetness of Iman is] That Allah and His Messenger are more beloved to him than everything besides them.”
Imam Nawawi (rahimahullah) explains that this wording was used in the context of teaching a ruling, rather than delivering a khutbah. In such a case, shorter wording is easier to memorise. When teaching a ruling, concise wording is used because it is easier to memorise. Contrary to a khutbah where the purpose is not merely to memorise its wording, but to understand the message and take heed from it.
Thus, according to Imam Nawawi’s (rahimahullah) explanation, Rasulullah’s (sallallahu ‘alayhi wa sallam) objection was not to the use of the dual pronoun in itself, but rather to its use in a context where more explicit/clear wording should have been used.
(Sharhun Nawawi ‘ala Muslim, Hadith: 2007. Also see: Badhlul Majhud, Hadith: 1099)
And Allah Ta’ala knows best.
Answered by: Mawlana Huzaifah Motara
Approved by: Mawlana Muhammad Abasoomar
Arabic References
التخريج من المصادر العربية:
صحيح مسلم:
(870) – حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ومحمد بن عبد الله. قالا: حدثنا وكيع عن سفيان، عن عبد العزيز بن رفيع، عن تميم بن طرفة، عن عدي بن حاتم؛
أن رجلا خطب عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال: من يطع الله ورسوله فقد رشد. ومن يعصهما فقد غوى. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «بئس الخطيب أنت. قل: ومن يعص الله ورسوله».
قال ابن نمير: فقد غوى.
شرح النووي على مسلم:
(2007) – قوله إن رجلا خطب عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فقد غوى فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بئس الخطيب أنت قل ومن يعص الله ورسوله فقد غوى قال القاضي وجماعة من العلماء إنما أنكر عليه لتشريكه في الضمير المقتضي للتسوية وأمره بالعطف تعظيما لله تعالى بتقديم اسمه كما قال صلى الله عليه وسلم في الحديث الآخر لا يقل أحدكم ما شاء الله وشاء فلان ولكن ليقل ما شاء الله ثم شاء فلان والصواب أن سبب النهي أن الخطب شأنها البسط والإيضاح واجتناب الإشارات والرموز ولهذا ثبت في الصحيح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا تكلم بكلمة أعادها ثلاثا ليفهم وأما قول الأوليين فيضعف بأشياء منها أن مثل هذا الضمير قد تكرر في الأحاديث الصحيحة من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم كقوله صلى الله عليه وسلم «أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما» وغيره من الأحاديث وإنما ثنى الضمير ها هنا لأنه ليس خطبة وعظ وإنما هو تعليم حكم فكلما قل لفظه كان أقرب إلى حفظه بخلاف خطبة الوعظ فإنه ليس المراد حفظه وإنما يراد الاتعاظ بها ومما يؤيد هذا ما ثبت في سنن أبي داود باسناد صحيح عن بن مسعود رضي الله عنه قال علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطبة الحاجة «الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله أرسله بالحق بشيرا ونذيرا بين يدي الساعة من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فإنه لا يضر إلا نفسه ولا يضر الله شيئا» والله أعلم
بذل المجهود في حل سنن أبي داود:
(1099) – (حدثنا مسدد، يحيى، عن سفيان بن سعيد) الثوري، (حدثني عبد العزيز بن رفيع، عن تميم) بن طرفة بفتح الطاء والراء والفاء (الطائي) المسلمي بضم الميم وسكون المهملة، (عن عدي بن حاتم، أن خطيبا) لم يعرف اسمه (خطب عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال) أي في خطبته: (من يطع الله ورسوله) فقد رشد (ومن يعصهما، فقال) رسول الله صلى الله عليه وسلم: («قم أو اذهب») أو للشك من الراوي («بئس الخطيب أنت»).
قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام: من خصائصه صلى الله عليه وسلم جواز [الجمع] في الضمير بينه وبين ربه تعالى كقوله: «أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما»، وقوله: «ومن يعصهما فإنه … إلخ»، وهو ممتنع لغيره، فلذا أنكر على الخطيب، وإنما امتنع على غيره لأنه إذا جمع أوهم إطلاقه التسوية بخلافه هو فإن منصبه لا يتطرق له إيهامه، قال في (الفصول المفيدة في الواو المزيدة): قيل: في الجمع بين هذه الأحاديث وجوه:
الأول: أنه خاص به صلى الله عليه وسلم إذ يعطي مقام الربوبية حقه، ولا يتوهم فيه تسوية له بما عداه أصلا، بخلاف أمته فإنه مظنة التسوية عند الإطلاق، والجمع بين الضمائر بين اسم الله وغيره، فلذا جمعهما بضمير واحد، وأمر الخطيب بالإفراد لإيهامه التسوية بجمعهما، ويرد عليه أن حديث ابن مسعود فيه تعليمه صلى الله عليه وسلم أمته تلك الخطبة ليقولوها عند الحاجة، وفيه: ومن يعصهما، فيدل على عدم الخصوصية به، قلت: وأيضا والخصوصيات لا تثبت بالاحتمال.
الثاني: أن النبي صلى الله عليه وسلم حيث أنكر على الخطيب كان هناك من يتوهم منه التسوية بين المقامين بجمعه الاسمين بضمير واحد، وحيث لم يكن من يلتبس عليه أتي بضمير الجمع.
الثالث: أن منعه لم يكن بتحتم بدليل الأحاديث الآخر، بل على وجه ندب وإرشاد إلى الأولوية، لأن بإفراد اسمه تعالى من التعظيم ما يليق بجلاله.
الرابع: أن إنكاره خاص بالخطيب المذكور، ومن على مذهبه، فكأنه صلى الله عليه وسلم فهم من حاله أنه لم يجمع بينهما إلا لظنه التسوية بينهما في المقام، ولعل هذا الجواب هو الأقوى، كذا في (الدرجات).
قلت: وهذه الوجوه كلها مرجعها إلى أن الإنكار على الخطيب لأجل الجمع بين الله ورسوله في الضمير، وهذه الوجوه كلها كما ترى مدخولة، واختار الإمام الطحاوي في (مشكل الآثار) طريقا بديعا فقال: باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مما يدل على أنه لا ينبغي للرجل في كلامه أن يقطعه إلا على ما يحسن قطعه عليه ولا يحول به معناه عما تكلم به من أجله، ثم ساق حديث تميم بن طرفة عن عدي بن حاتم، قال: جاء رجلان إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فشهد أحدهما فقال: من يطع الله ورسوله فقد رشد، ومن يعصهما، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم «بئس الخطيب أنت، قم». قال: فكان المعنى عندنا- والله أعلم- أن ذلك يرجع إلى معنى التقديم والتأخير فيقول: من يطع الله ورسوله فقد رشد، ثم يبتدأ بقوله: (ومن يعصهما فقد غوى) وإلا عاد وجهه إلى التقديم والتأخير الذي ذكرنا، كمثل ما عاد إليه معنى قوله عز وجل: {وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل} على معنى قوله عز وجل: وإذ يرفع إبراهيم وإسماعيل القواعد من البيت … إلخ.
وحاصل هذا الكلام أن الخطيب توقف على قوله: (ومن يعصهما) وقطعه عن الجزاء فأوهم أن هذا عطف على لفظ: (ومن يطع الله ورسوله)، فيكون حينئذ لفظ (فقد رشد) جزاء لكليهما، وحينئذ يفسد المعنى.
قلت: وهذا التوجيه منحصر فيما إذا لم يكن بعد قوله: (ومن يعصهما) لفظ (فقد غوى) في الروايات، وأما إذا كان في الرواية هذا اللفظ، فلا يتمشى هذا التوجيه.
ثم رأيت (صحيح مسلم) وفيه أخرج هذا الحديث من طريق وكيع عن سفيان عن عبد العزيز بن رفيع ولفظه: أن رجلا خطب عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال: ومن يطع الله ورسوله فقد رشد، ومن يعصهما فقد غوى، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «بئس الخطيب أنت، قل: ومن يعص الله ورسوله»، قال ابن نمير: فقد غوى، وفيه تصريح بأن الخطيب لم يقف على قوله: ومن يعصهما ولم يقطعه عما بعده من الجزاء، وفي قول رسول الله صلى الله عليه وسلم في إنكاره عليه تصريح بأنه أرشده إلى الإفراد بين ضمير الله وضمير رسوله صلى الله عليه وسلم.
فإن قلت: لعل الخطيب توقف بين الشرط والجزاء وهو موهم بفساد المعنى.
قلت: إن كان التوقف لحاجة دعت إليه كالتنفس والسعال فهو غير قاطع شرعا، وإن كان من غير حاجة فهو بعيد من الخطيب الماهر بأساليب الكلام والعارف باللسان.