Question
Kindly mention whether the following narration is marfu’ or mawquf:
“Whoever reads the Quran gradually imbibes [the knowledge of] prophethood within himself, although revelation is not sent to him…”
Answer
Imams Abu ‘Ubayd, Ibn Abi Shaybah, Bayhaqi (rahimahumullah) and others have reported this narration through different chains as the statement of Sayyiduna ‘Abdullah ibn ‘Amr ibn ‘As (radiyallahu ‘anhuma) (mawqufan).
(Fadailul Quran of Abu ‘Ubayd, pg. 113-114, Dar Ibn Kathir edition, Musannaf ibn Abi Shaybah, Hadith: 30573, and Shu’abul Iman, Hadith: 2352)
Conversely, Imams Hakim and Tabarani (rahimahumallah) have each reported this narration through a separate chain as a (marfu’) Hadith of Rasulullah (sallallahu ‘alayhi wasallam).
(Mustadrak Hakim, vol. 1 pg. 552; Also see: Al-Mu’jamul Kabir, Hadith: 14575, and Majma’uz Zawaid, vol. 7 pg. 159, Hadith: 11681)
Imam Hakim (rahimahullah) has graded the chain of his version as authentic.
(Mustadrak Hakim, vol. 1 pg. 552)
Moreover, Imams Mundhiri, Dhahabi and others (rahimahumullah) appear to have concurred with Imam Hakim’s grading.
(Targhib, Hadith: 2116, Talkhisul Mustadrak, vol. 1 pg. 552; also see: Ad-Durrul Manthur, Surah Al-Baqarah, Verse: 269, Tanzihus Shari’ah, vol. 1 pg. 292-293, and the footnotes of Shaykh Muhammad ‘Awwamah on Musannaf ibn Abi Shaybah, hadith: 30573)
In light of the aforementioned narrations, it is theoretically possible that Sayyiduna ‘Abdullah ibn ‘Amr (radiyallahu ‘anhuma) narrated this narration on certain occasions as a statement of Rasulullah (sallallahu ‘alayhi wasallam), while on other occasions, he attributed it to himself.
(Refer: Tadribur Rawi along with the footnotes of Shaykh Muhammad ‘Awwamah, vol. 3 pgs. 236-238)
Nevertheless, it seems as though Ibn Hajar (rahimahumullah) had reservations about classifying the narration reported by Imam Hakim (rahimahullah) as marfu’.
(Ithaful Maharah, vol. 9 pg. 440, Number: 11634; Also see: Fadailul Quran of Abu ‘Ubayd, pg. 113, Dar Ibn Kathir edition Al-Asma Was Sifat of Imam Bayhaqi, vol. 1 pg. 834, Darut Taqwa edition)
Translation of Imam Hakim’s version of the narration:
Sayyiduna ‘Abdullah ibn ‘Amr ibn ‘As (radiyallahu ‘anhu) has narrated that Rasulullah (sallalalhu ‘alayhi wasallam) said: “Whoever reads the Quran gradually imbibes [the knowledge of] prophethood within himself, although revelation is not sent to him. It is neither appropriate for one devoted to the Quran to become angry when others become angry, nor to act ignorantly when others act ignorantly, for within him is the Kalam of Allah [ta’ala].”
(Mustadrak Hakim, vol. 1 pg. 552)
And Allah Ta’ala knows best.
Answered by: Mawlana Farhan Shariff
Approved by: Mawlana Muhammad Abasoomar
Arabic References
التخريج من المصادر العربية:
فضائل القرآن لأبي عبيد: (ص١١٣)
حدثنا أبو عبيد وحدثنا عمرو بن طارق، عن يحيى بن أيوب، عن خالد بن يزيد، عن ثعلبة بن أبي الكنود، عن عبد الله بن عمرو، قال: من جمع القرآن فقد حمل أمرا عظيما، وقد استدرجت النبوة بين جنبيه، إلا أنه لا يوحى إليه، ولا ينبغي لصاحب القرآن أن يحد فيمن يحد، ولا يجهل فيمن يجهل، وفي جوفه كلام الله عز وجل
حدثنا أبو عبيد وحدثنا عبد الله بن صالح، عن معاوية بن صالح عن أبي يحيى، عن عبد الله بن عمرو، قال: من قرأ القرآن فقد اضطربت النبوة بين جنبيه، فلا ينبغي أن يلعب مع من يلعب، ولا يرفث مع من يرفث، ولا يتبطل مع من يتبطل، ولا يجهل مع من يجهل.
مصنف ابن أبي شيبة:
(٣٠٥٧٣) – حدثنا وكيع قال: حدثنا إسماعيل بن رافع عن رجل عن عبد الله بن عمرو قال: من قرأ القرآن فكأنما استدرجت النبوة بين جنبيه إلا أنه لا يوحى إليه.
شعب الإيمان:
(٢٣٥٢) – أخبرنا أبو عبد الله الحافظ، حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، حدثنا العباس ابن محمد الدوري، حدثنا محمد بن عبيد حدثنا محرز أبو رجاء الشامي، عن إسماعيل ابن عبيد الله قال قال عبد الله بن عمرو: من قرأ القرآن فكأنما استدرجت النبوة بين جنبيه، إلا أنه لا يوحى إليه. ومن أعطي القرآن فظن أن أحدًا أعطي أفضل مما أعطي فقد حقر ما عظم الله، وعظم ما حقر الله، وليس ينبغي لحامل القرآن أن يحد فيمن يحد، ولا يجهل فيمن يجهل، ولكن ليعف وليصفح لحق القرآن.
هكذا جاء موقوفًا
(٢٣٥٣) – وقد أخبرنا أبو عبد الله الحافظ، أخبرنا أبو جعفر البغدادي، حدثنا يحيى بنعثمان بن صالح السهمي، حدثنا عمرو بن الربيع بن طارق، حدثنا يحيى بن أيوب، حدثنا خالد بن يزيد، عن ثعلبة بن يزيد، عن عبد الله بن عمرو بن العاص أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «من قَرأ القُرآن استدرجَ النبوة بين كتفيه إلاّ أنه لا يُوحى إليه. لا ينبغي لصاحب القرآن أن يحدّ مع من يحدّ، ولا يَجهل مع من يجهل، وفي جوفه كلام الله».
المستدرك على الصحيحين: (١/٥٥٢)
(٢٠٤٧) –أخبرنا أبو جعفر محمد بن محمد بن عبد الله البغدادي، ثنا يحيى بن عثمان بن صالح السهمي، ثنا عمرو بن الربيع بن طارق، ثنا يحيى بن أيوب، ثنا خالد بن أبي يزيد، عن ثعلبة بن يزيد، عن عبد الله بن عمرو بن العاص، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «من قرأ القرآن فقد استدرج النبوة بين جنبيه غير أنه لا يوحى إليه، لا ينبغي لصاحب القرآن أن يجد مع من جد، ولا يجهل مع من جهل وفي جوفه كلام الله».
هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه
[تلخيص المستدرك]: صحيح
المعجم الكبير:
(١٤٥٧٥) – حدثنا محمد بن إسحاق بن راهويه، ثنا أبي، ثنا عيسى ابن يونس، ويحيى بن أبي الحجاج التميمي، عن إسماعيل بن رافع، عن إسماعيل بن عبيدالله بن المهاجر، عن عبد الله بن عمرو، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «من قرأ القرآن فكأنما استدرجت النبوة بين جنبيه، غير أنه لا يوحى إليه. ومن قرأ القرآن فرأى أن أحدا أعطي أفضل مما أعطي، فقد عظم ما صغر الله، وصغر ما عظم الله، وليس ينبغي لحامل القرآن أن يسفه فيمن يسفه، أو يغضب فيمن يغضب، أو يحتد فيمن يحتد، ولكن يعفو ويصفح؛ لفضل القرآن»
مجمع الزوائد: (٧/١٥٩)
(١١٦٨١) – وعن عبد الله بن عمرو – رضي الله عنهما- عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من قرأ القرآن فكأنما أدرجتالنبوة بين جنبيه غير أنه لا يوحى إليه، ومن قرأ القرآن فرأى أن أحدا أعطي أفضل مما أعطي فقد عظم ما صغر الله وصغر ما عظم الله، وليس ينبغي لحامل القرآن أن يسفه فيمن يسفه، أو يغضب فيمن يغضب، أو يحتد فيمن يحتد، ولكن يعفو ويصفح لفضل القرآن».
رواه الطبراني، وفيه إسماعيل بن رافع وهو متروك.
الترغيب والترهيب:
(٢١١٦) – وعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «من قرأ القرآن فقد استدرج النبوة بين جنبيه غير أنه لا يوحي إليه لا ينبغي لصاحب القرآن أن يحد مع من حد، ولا يجهل مع من جهل، وفي جوفه كلام الله»
رواه الحاكم، وقال: صحيح الإسناد
الدر المنثور في التفسير بالمأثور: (سورة البقرة، اللآية: ٢٦٩)
وأخرج الطبراني والحاكم وصححه والبيهقي عن عبد الله بن عمرو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :«من قرأ القرآن فقد استدرج النبوة بين جنبيه غير أنه لا يوحى إليه ومن قرأ القرآن فرأى أن أحدا أعطي أفضل مما أعطى فقد عظم ما صغر الله وصغر ما عظم الله وليس ينبغي لصاحب القرآن أن يجد مع من وجد ولا يجهل مع من جهل وفي جوفه كلام الله».
تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأخبار الشنيعة الموضوعة: (١/٢٩٢-٢٩٣)
[حديث] من قرأ ثلث القرآن أعطي ثلث النبوة، ومن قرأ ثلثيه أعطي ثلثي النبوة، ومن قرأ القرآن فكأنما أعطي النبوة كلها ويقال له يوم القيامة اقرأ وارقه بكل آية درجة، حتى ينجز ما وعده القرآن، ويقال له اقبض فيقبض بيده ثم يقال له اقبض فيقبض بيده، ثم يقال له أتدري ما في يديك فإذا في يده اليمنى الخلد وفي الأخرى النعيم (ابن الجوزي) من حديث أبي أمامة ولا يصح فيه بشير بن نمير (تعقب) بأن بشيرا من رجال ابن ماجه (قلت) قال الحافظ في التقريب متروك متهم والله أعلم والحديث أخرجه البيهقي في الشعب، وقد ورد مثله من حديث ابن عمر، أخرجه الخطيب إلا أنه من طريق قاسم بن إبراهيم الملطي، وله شواهد من مرسل الحسن، أخرجه البيهقي، ومن حديث عبد الله بن عمرو: من قرأ القرآن فقد استدرج النبوة بين جنبيه، غير أنه لا يوحى إليه، أخرجه الطبراني والحاكم وصححه والبيهقي في الشعب وقال: يحتمل أن يكون معناه جمع في صدره ما أنزل على النبى غير أنه لا يوحى إليه فيدعى إليه نبيا، ومن شواهد وسطه حديث ابن عمرو، يقال لصاحب القرآن يوم القيامة اقرأ وارقه، ورتل كما كنت ترتل في الدنيا فإن منزلتك عند آخر آية تقرؤها “. أخرجه أحمد وأبو داود والترمذي والحاكم وصححاه والنسائي، وحديث أبي هريرة نحوه أخرجه ابن خزيمة والحاكم، وحديث بريدة إن القرآن يلقى صاحبه يوم القيامة فيعطى الملك بيمينه والخلد بشماله، ثم يقال اقرأ واصعد في درج الجنة وغرفها فهو في صعود ما دام يقرأ هذا وترتيلا، أخرجه أحمد والبيهقي بسند صحيح، ومن شواهد آخره حديث بريدة المذكور، وحديث أبي أمامة إن القرآن يأتي أهله يوم القيامة أحوج ما كانوا إليه، فيقدم به على ربه فيعطى الملك بيمينه والخلد بشماله أخرجه الطبراني
تعليق العلامة الشيخ محمد عوامة على المصنف:
(٣٠٥٧٣) – إسناده ضعيف بإسماعيل بن رافع، وبالرجل الذي لم يسم.
وقد رواه ابن المبارك في «الزهد» (۷۹۹) عن إسماعيل بن رافع، عن إسماعيل ابن عبيد الله بن أبي المهاجر، به موقوفاً أيضاً.
ورواه الطبراني – كما في «مجمع الزوائد» ٧: ١٥٩ – من حديث عبد الله بن عمرو مرفوعاً، وأعله الهيثمي بابن رافع.
لكن رواه الحاكم ١ : ٥٥٢ من وجه آخر عن عبد الله بن عمرو مرفوعاً، وصححه ووافقه الذهبي.
تدريب الراوي: (٣/٢٣٦)
فائدة: قال الماوردي: لا تعارض بين ما ورد موقوفا مرة، وموقوفا على الصحابي أخرى، لأنه يكون قد رواه وأفتى به.
تعليق العلامة الشيخ محمد عوامة على تدريب الراوي: (٣/٢٣٦-٢٣٨)
لفظ الماوردي في «الحاوي» ٣٥٩:٢ أول باب صلاة المسافر: «مذهبنا -الشافعية -: أن الخبر إذا روي موقوفاً ومسنداً، حمل الموقوف على أنه مذهب الراوي، والمسند على أنه قول النبي صلى الله عليه وسلم، ومثله في «الكفاية» ص ٤١٧ ، و «المحصول» للرازي ٤٤٩:٤ ، وقرر ابن القيم هذا المعنى في «الفروسية» ص ۲۱۸ ، ثم فصل القول فيه ص ۲۸۱ – ۲۸۲ .
وهذه الفائدة – والله أعلم – استفادها الشارح من كلام الحافظ في «النكت» له ٢: ٦١٠، -وورد هذا الاحتمال في كلام قاله العلائي نقله الحافظ في «النكت» ٢: ٦٩٦ وينظر هناك تعليق الحافظ عليها.
ومع ما عرضه الحافظ هناك – في الموضع الأول – من بحث أصولي حديثي متين مراعى فيه واقع الرواة، فإنه ينبغي أن يُراعى فيه جانب آخر، هو جانب خاصة الرواة، أعني: أئمتهم وأصحاب الرواية والدراية والمفتين، سواء أكان من الصحابة أم ممن جاء بعدهم.
فمن الأخبار عن الصحابة في ذلك : ما رواه أبو داود (٤٦٦٦)، وابن ماجه (٧٧) عن عبد الله بن الديلمي أنه وقع في نفسه شيء من القدر، فأتى أبي بن كعب فسأله فأجابه بجواب في خمسة أسطر، ثم ذهب إلى ابن مسعود – وفي رواية ابن ماجه : أن أبياً دله على ابن مسعود – فأجابه بمثل جواب أبي، ثم ذهب إلى حذيفة بن اليمان، فأجابه بمثل جوابهما، ثم ذهب إلى زيد بن ثابت فسأله قال ابن الديلمي : فحدثني عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثل ذلك.
فهؤلاء ثلاثة من أجلة الصحابة أجابوه بما ظاهره أنه موقوف على أنفسهم، وصرح الرابع منهم برفعه والجواب واحد، فدل اتحاد جوابهم على أنه مرفوع عندهم، مسموع لهم من النبي صلى الله عليه وسلم، فمثل هذا: لا يصح أن يُعل المرفوع بالموقوف.
و مثال آخر من واقع السيدة عائشة رضي الله عنها، فقد روى عنها البخاري (٤٧٩٦) ، ومسلم ٢ : ١٠٦٩ (٥) قولها : حرموا من الرضاعة ما تحرمون من النسب، وروى عنها مسلم قبل صفحة مرفوعاً «يحرم من الرضاعة ما يحرم من الولادة»فالأول فتيا، والثاني رواية، ولا يصح إعلال الثاني بالأول
وأما من أخبار كبار الطبقة التالية لهم، وهم رجالات السلف ومن كان عليه المدار رواية وفقهاً : فقد روى الدارمي في سننه (٢٦٦) عن عاصم الأحول قال: سألت الشعبي عن حديث، فحدثنيه، فقلت: إنه يرفع إلى النبي صلى الله عليه وسلم؟ فقال: لا، على من دون النبي صلى الله عليه وسلم أحب إلينا، فإن كان فيه زيادة أو نقصان، كان على من دون النبي صلى الله عليه وسلم.
ثم ذكر الدارمي آثاراً أخرى كثيرة على هذا السنن من رقم (٢٦٦ – ٢٨٧)، ومنها الأرقام (٢٧١-٢٧٤) فإنها تفيد أن الشعبي متأثر بهذا من هذي ابن مسعود، ومن صحبته لابن عمر رضي الله عنهم جميعاً.
وليس معنى هذا أنهما كانا لا يتحدثان بالعلم أبداً، بل معناه أنهما كانا يتحرجان من رفع الحديث إلى النبي صلى الله عليه وسلم فيتكلمان بكلام على أنه من عندهما، فإذا اقتضت الحال رفع الحديث صرحا بذلك، فينقل عنهما على الوجهين، وكل منهما صحيح: مرفوعاً وموقوفاً، ولا يصح إعلال أحد الوجهين بالآخر.
وهذا أمر مشاهد من واقع أي رجل عالم يُسأل فيجيب، أو يسترشد فيرشد، بحديث شريف يفهم السائل منه مراده وجوابه على أنه من كلام هذا الشيخ الذي استفتاه ، ثم يكون الشيخ المفتي نفسه في مجلس علم ودرس عام أو خاص، وتسوقه المناسبة إلى ذكر الحديث فيذكره بتمامه مع تسمية صحابيه – مثلاً – ومن رواه من الأئمة المحدثين، ولو قدر أن هذا السائل المستفتي كان حاضراً الدرس لما أنكر على الشيخ اختصاره في الجواب أولاً، وتفصيله في مجلس العلم والدرس ثانياً.
وعلى هذا فلو قلنا: إن الاختلاف بين الرفع والوقف، والوصل والإرسال: إن كان مداره على راو من الرواة، فحينئذ يجري فيه بحث الحافظ المشار إليه، وإن كان مدار الاختلاف على كبير من كبرائهم كابن مسعود وكالشعبي ونظرائهما أو من دونهما ممن يُرجع إليه في الفتيا والإرشاد فينبغي أن يُراعى في الحكم عليه ما قاله الماوردي، وقرَّرته بشاهده، وتمثيل الخطيب في كلامه الذي في «الكفاية» ص ٤١٧ بابن عيينة يؤكد هذا. والله أعلم.
إتحاف المهرة: (٩/٤٤٠)
(١١٦٣٤) – حديث: «من قرأ القرآن فقد استدرج النبوة بين جنبيه…» الحديث.
كم في فضائل القرآن: أنا أبو جعفر محمد بن محمد بن عبد الله البغدادي، ثنا يحيى بن عثمان بن صالح بن عمرو بن الربيع بن طارق، ثنا يحيى بن أيوب، ثنا خالد بن يزيد، عنه، به. وقال: صحيح الإسناد
قلت: ثعلبة بن يزيد ما عرفته، وفي التابعين ثعلبة بن يزيد الكوفي الحماني، عن علي، ليس هو هذا، فإن هذا مصري، ثم وجدت الحديث في كتاب ابن أبي داود: عن أبي الطاهر بن السرح، عن ابن وهب، عن يحيى بن أيوب ، فقال: عن خالد بن يزيد، عن ثعلبة بن أبي الكنود، عن عبد الله بن عمرو، موقوفا بزيادة، ولفظه: «من جمع القرآن فقد حمل أمرا عظيما ، لقد أدرجت النبوة بين كتفيه ، غير أنه لا يوحى إليه، فلا ينبغي لحامل القرآن أن يجد مع من يجد، ولا يجهل مع من يجهل، لأن القرآن في جوفه».
فظهرت علة الخبر، وعرف أن ثعلبة هو ابن أبي الكنود، وأن اسم أبي الكنود: يزيد ، وهو مصري معروف.
الأسماء والصفات للبيهقي (١/٨٣٤)
أخبرنا أبو عبد الله الحافظ، أنا أبو جعفر محمد بن محمد بن عبد الله البغدادي، ثنا يحيى بن عثمان بن صالح السهمي، ثنا عمرو بن الربيع بن طارق، ثنا يحيى بن أيوب، ثنا خالد بن يزيد، عن ثعلبة بن يزيد، عن عبد الله بن عمرو بن العاص، رضي الله عنهما قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «من قرأ القرآن فقد استدرج النبوة بين جنبيه، غير أنه لا يوحى إليه، لا ينبغي لصاحب القرآن أن يحد مع من حد، ولا يجهل مع من جهل وفي جوفه كلام الله عز وجل» . قلت: ومعنى هذا: وفي جوفه حفظ كلام الله عز وجل، وفي ذلك ـ إن ثبت مع الثابت قبله ـ دلالة على أن كلام الله عز وجل محفوظ في صدورنا؛ كما قال الله عز وجل: بل هو آيات بينات في صدور الذين أوتوا العلم…