Question

Is this a Hadith?

قال أبو سعيد الخراز: إذا أراد الله تعالى أن يوالي عبدا من عبيده فتح عليه باب ذكره، فإذا استلذ الذكر فتح عليه باب القرب، ثم رفعه إلى مجلس الأنس، ثم أجلسه على كرسي التوحيد، ثم رفع عنه الحجب، وأدخله دار الفردانية، وكشف له عن الجلال والعظمة، فإذا وقع بصره على الجلال والعظمة بقي بلا هو، فحينئذ صار العبد زمِنا فانيا، فوقع في حفظه سبحانه وبرئ من دعاوى نفسه

Answer

The words in question are not a Hadith. Rather, they are the words of a well known Sufi from Baghdad, Abu Sa‘id Ahmad ibn ‘Isa Al-Kharraz (rahimahullah) (demise: 277 A.H.), as cited by Imam Qushayri (rahimahullah).

(Ar Risalatul Qushayriyyah, pg. 558)

Below is the translation with brief explanatory notes:

Abu Sa’id Al-Kharraz (rahimahullah) said: “When Allah Ta‘ala intends to draw one of His servants close to Him [i.e. to make him a wali], He opens for him the door of His remembrance. When he begins to find sweetness in remembrance, Allah opens for him the door of nearness. Then [when he continues in the remembrance of Allah with his heart and tongue] he raises him to the stations of extreme spiritual closeness [where the servant finds delight in being alone with Allah, away from creation].

Then, [when he becomes firmly established in this], He seats him upon the seat of Tawhid [meaning: his heart sees none but Allah, because of being fully occupied with Him], Then, [when this continues], He removes the veils from him [meaning: the distractions arising from the desires of the nafs etc.], and He admits him into the abode of absolute focus upon Allah [meaning: that he sees none but Allah, the One], and He unveils to him Majesty and Greatness [so the servant reveres and magnifies Allah].

Then, when his gaze falls upon the Majesty and Greatness, he remains [with Allah], without himself, [meaning: forgetful of himself in his remembrance of Allah]. At that point, the servant becomes powerless and loses all sense of self [meaning: he becomes unaware of himself because he is completely absorbed in Allah’s Majesty and Greatness], He then falls under Allah Ta‘ala’s protection, and becomes free from the claims and pretensions of his nafs [because of his being absent from and unaware of himself, and being totally focused on Allah Ta‘ala.].

(Refer: Sharhur Risalatil Qushayriyyah, vol. 3, pg 387)

 

And Allah Ta’ala knows best.

Answered by: Mawlana Huzaifah Motara

Approved by: Mawlana Muhammad Abasoomar

__________

التخريج من المصادر العربية:

الرسالة القشيرية (ص: ٥٥٨)
قال الخراز: إذا أراد الله تعالى أن يوالي عبدا من عبيده فتح عليه باب ذكره، فإذا استلذ الذكر فتح عليه باب القرب، ثم رفعه إلى مجلس الأنس، ثم أجلسه على كرسي التوحيد، ثم رفع عنه الحجب، وأدخله دار الفردانية، وكشف له عن الجلال والعظمة، فإذا وقع بصره على الجلال والعظمة بقي بلا هو، فحينئذ صار العبد زمِنا فانيا، فوقع في حفظه سبحانه وبرئ من دعاوى نفسه.

شرح الرسالة القشيرية للشيخ زكريا الأنصاري: (٣٨٧/٣)
وقال الخراز : (إذا أراد الله تعالى أن يوالي عبداً من عبيده) بأن يجعله وليا له (فتح عليه باب ذكره) باللسان مع النية (فإذا استلذ الذكر) وتكرر ذلك عليه (فتح عليه باب القرب) من ربه (ثم) إذا داوم على ذكر القلب واللسان (رفعه إلى مجالس الأنس به) ووجد اللذة في خلوته به عن الخلق (ثم) إذا تمكن أنسه به (أجلسه على كرسي التوحيد) يعني لم ير قلبه إلا الواحد لشغله به (ثم) إذا توالى عليه شغله به (رفع عنه الحجب) أي المشغلات من حظوظ النفس ونحوها (وأدخله دار الفردانية) أي فلا يرى إلا الله الفرد (وكشف له عن الجلال والعظمة) حتى أجله وعظمه، وفي نسخة وكشف عنه الجلال والعظمة أي ليريهما له (فإذا وقع بصره على الجلال والعظمة) بقي مع الله (بلا هو) أي ناسياً نفسه في ذكره (فحينئذ صار العبد زمناً) بكسر الميم (فانياً ) أي لم يشعر من نفسه بحركة، وفني عنها بالكلية لكمال شغله بما يراه من كمال الجلال والعظمة الله (فوقع) بذلك (في حفظه سبحانه، وبرىء من دعاوي نفسه) لغيبته وفنائه عنها.