Question
Did the Sahabah (radiyallahu ‘anhum) narrate every Hadith they heard from Nabi (sallallahu ‘alayhi wa sallam)? If not, would that be regarded as concealing knowledge (kitmanul ‘ilm)?
Answer
Hearing a Hadith (tahammul) and transmitting it to others (ada) are two separate matters. A Sahabi who heard a Hadith was not obliged to narrate it himself in every case. There were countless instances wherein several Sahabah heard the same Hadith. Conveying knowledge is a communal obligation (fard kifayah). It must be conveyed to such an extent that it becomes widespread.
(Sharh Muslim of Nawawi, Hadith: 1679)
Collectively, the Sahabah did not conceal anything concerning Shari’ah. Imam Ibn Hazm (rahimahullah) writes that claiming all the Sahabah agreed to conceal something from Nabi (sallallahu ‘alayhi wa sallam) is impossible by nature, and would amount to accusing them of kufr.
(Al Fisal, vol. 3, pg. 140)
‘Allamah Ibn Taymiyyah (rahimahullah) writes that Nabi (sallallahu ‘alayhi wa sallam) commanded his Ummah to convey what they heard from him, so it is not possible that they would conceal what Allah commanded them to convey.
(Minhajus Sunnah, vol. 7, pg. 48)
There were various reasons why some Sahabah narrated less than what they had actually acquired. Some of them are briefly mentioned below:
- Extreme caution, as in the case of Sayyiduna Zubayr (radiyallahu ‘anhu).
(Sahih Bukhari, Hadith: 107 and Fathul Bari)
- Passing away before the Hadiths spread, an example of which was Sayyiduna Abu Bakr (radiyallahu ‘anhu).
(Tahdhibul Asma wal Lughat, vol. 2, pg. 182)
- Being in a place where students were scarce, so there were few to carry on what was narrated. An example of this was Sayyiduna ‘Abdullah ibn ‘Amr (radiyallahu ‘anhuma). He was based in Egypt and Ta’if, while seekers of knowledge generally headed to Madinah during that era.
(Sahih Bukhari, Hadith: 113 and Fathul Bari)
- Keeping the people’s focus on the Quran, as in the case of Sayyiduna ‘Umar (radiyallahu ‘anhu) instructing the Sahabah he sent to Kufah to focus more on teaching Quran, rather than quote Hadiths.
(Sunan Ibn Majah, Hadith: 28 and Mustadrak Hakim, vol. 1, pg. 102)
- To avoid confusion or fitnah, as in the case of Sayyiduna Abu Hurayrah (radiyallahu ‘anhu).
(Sahih Bukhari, Hadith: 120, 128 with Fathul Bari)
- Being occupied with ‘ibadah more than teaching, as with Sayyiduna ‘Abdullah ibn ‘Amr (radiyallahu ‘anhuma).
(Fathul Bari, vol. 1, pg. 207 Hadith: 113) -
Fearing that people would rely on it and leave out other deeds.
(Sahih Bukhariy, Hadith: 128, with Fathul Bari)
Note 1: The Sahabah mentioned above are only examples. These same reasons apply to other Sahabah as well.
Note 2: It is also possible that a Sahabi narrated a Hadith, but subsequent narrators did not attribute it to him. This could be for reasons such as:
a) They reported the same Hadith from another Sahabi from whom they had also heard it.
b) They cited it as mursal, without naming the Sahabi.
And Allah Ta’ala knows best.
Answered by: Mawlana Muhammad Abasoomar
Arabic References
التخريج من المصادر العربية:
شرح النووي على مسلم: (١١/ ١٦٩)
(١٦٧٩) – قوله ﷺ: «ليبلغ الشاهد الغائب» فيه وجوب تبليغ العلم، وهو فرض كفاية، فيجب تبليغه بحيث ينتشر.
الفصل في الملل والأهواء والنحل لابن حزم: (٣/ ١٤٠)
وادعى أن جميع الصحابة رضي الله عنهم تواطؤوا على كتمان ذلك من فعله عليه السلام، وهذا المحال ممتنع في الطبيعة، ثم فيه نسبة الكفر إليهم إذ كتموا ما لا يتم إسلام أحد إلا به.
منهاج السنة النبوية لابن تيمية: (٧/ ٤٨)
ولأن النبي ﷺ أمر أمته بتبليغ ما سمعوا منه، فلا يجوز عليهم كتمان ما أمرهم الله بتبليغه.
صحيح البخاري:
(١٠٧) – حدثنا أبو الوليد قال: حدثنا شعبة، عن جامع بن شداد، عن عامر بن عبد الله بن الزبير، عن أبيه قال: قلت للزبير: إني لا أسمعك تحدث عن رسول الله ﷺ كما يحدث فلان وفلان؟ قال: أما إني لم أفارقه، ولكن سمعته يقول: «من كذب علي فليتبوأ مقعده من النار».
فتح الباري: (١/ ٢٠١)
(١٠٧) – لكن الزبير خشي من الإكثار أن يقع في الخطأ وهو لا يشعر … فمن ثم توقف الزبير وغيره من الصحابة عن الإكثار من التحديث.
تهذيب الأسماء واللغات للنووي: (٢/ ١٨٢)
وسبب قلة رواياته مع تقدم صحبته وملازمته النبي ﷺ أنه تقدمت وفاته قبل انتشار الأحاديث، واعتناء التابعين بسماعها وتحصيلها وحفظها.
صحيح البخاري:
(١١٣) – حدثنا علي بن عبد الله قال: حدثنا سفيان قال: حدثنا عمرو قال: أخبرني وهب بن منبه، عن أخيه قال: سمعت أبا هريرة يقول: ما من أصحاب النبي ﷺ أحد أكثر حديثا عنه مني، إلا ما كان من عبد الله بن عمرو، فإنه كان يكتب ولا أكتب. تابعه معمر، عن همام، عن أبي هريرة.
فتح الباري: (١/ ٢٠٧)
(١١٣) – ثانيها أنه كان أكثر مقامه بعد فتوح الأمصار بمصر أو بالطائف، ولم تكن الرحلة إليهما ممن يطلب العلم كالرحلة إلى المدينة، وكان أبو هريرة متصديا فيها للفتوى والتحديث إلى أن مات.
سنن ابن ماجه:
(٢٨) – حدثنا أحمد بن عبدة قال: حدثنا حماد بن زيد، عن مجالد، عن الشعبي، عن قرظة بن كعب، قال: بعثنا عمر بن الخطاب إلى الكوفة وشيعنا، فمشى معنا إلى موضع يقال له صرار، فقال: أتدرون لم مشيت معكم؟ قال: قلنا: لحق صحبة رسول الله ﷺ، ولحق الأنصار، قال: لكني مشيت معكم لحديث أردت أن أحدثكم به، فأردت أن تحفظوه لممشاي معكم، إنكم تقدمون على قوم للقرآن في صدورهم هزيز كهزيز المرجل، فإذا رأوكم مدوا إليكم أعناقهم، وقالوا: أصحاب محمد، فأقلوا الرواية عن رسول الله ﷺ، ثم أنا شريككم.
المستدرك للحاكم: (١/ ١٠٢)
(٣٤٧) – حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، أنبأ محمد بن عبد الله بن عبد الحكم، أنبأ ابن وهب، قال: سمعت سفيان بن عيينة، يحدث، عن بيان، عن عامر الشعبي، عن قرظة بن كعب، قال: خرجنا نريد العراق فمشى معنا عمر بن الخطاب إلى صرار فتوضأ ثم قال: أتدرون لم مشيت معكم؟ قالوا: نعم، نحن أصحاب رسول الله ﷺ مشيت معنا، قال: إنكم تأتون أهل قرية لهم دوي بالقرآن كدوي النحل فلا تبدونهم بالأحاديث فيشغلونكم، جردوا القرآن، وأقلوا الرواية عن رسول الله ﷺ، وامضوا وأنا شريككم. فلما قدم قرظة قالوا: حدثنا، قال: نهانا ابن الخطاب. هذا حديث صحيح الإسناد، له طرق تجمع ويذاكر بها.
تلخيص الذهبي: (١/ ١٠٢)
صحيح وله طرق.
صحيح البخاري:
(١٢٠) – حدثنا إسماعيل قال: حدثني أخي، عن ابن أبي ذئب، عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة قال: حفظت من رسول الله ﷺ وعاءين: فأما أحدهما فبثثته، وأما الآخر فلو بثثته قطع هذا البلعوم.
صحيح البخاري:
(١٢٨) – حدثنا إسحاق بن إبراهيم قال: حدثنا معاذ بن هشام قال: حدثني أبي، عن قتادة قال: حدثنا أنس بن مالك: أن النبي ﷺ، ومعاذ رديفه على الرحل، قال: «يا معاذ بن جبل». قال: لبيك يا رسول الله وسعديك، قال: «يا معاذ». قال: لبيك يا رسول الله وسعديك، ثلاثا، قال: «ما من أحد يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، صدقا من قلبه، إلا حرمه الله على النار». قال: يا رسول الله، أفلا أخبر به الناس فيستبشروا؟ قال: «إذا يتكلوا». وأخبر بها معاذ عند موته تأثما.
فتح الباري: (١/ ٢١٧)
(١٢٠) – وقال غيره: يحتمل أن يكون أراد مع الصنف المذكور ما يتعلق بأشراط الساعة وتغير الأحوال والملاحم في آخر الزمان، فينكر ذلك من لم يألفه، ويعترض عليه من لا شعور له به.
فتح الباري: (١/ ٢٢٧)
(١٢٨) – قوله: (تأثما) … أي: خشية الوقوع في الإثم … والمراد بالإثم الحاصل من كتمان العلم.
فتح الباري: (١/ ٢٠٧)
(١١٣) – أحدها أن عبد الله كان مشتغلا بالعبادة أكثر من اشتغاله بالتعليم، فقلت الرواية عنه.
صحيح البخاري:
(١٢٨) – حدثنا إسحاق بن إبراهيم قال: حدثنا معاذ بن هشام قال: حدثني أبي، عن قتادة قال: حدثنا أنس بن مالك: أن النبي صلى الله عليه وسلم ومعاذ رديفه على الرحل قال: «يا معاذ بن جبل». قال: لبيك يا رسول الله وسعديك. قال: «يا معاذ». قال: لبيك يا رسول الله وسعديك، ثلاثا. قال: «ما من أحد يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله صدقا من قلبه إلا حرمه الله على النار». قال: يا رسول الله، أفلا أخبر به الناس فيستبشروا؟ قال: «إذا يتكلوا». وأخبر بها معاذ عند موته تأثما.
فتح الباري: (١/ ٢٢٧)
(١٢٨) – قوله: (تأثما) … أي: خشية الوقوع في الإثم … والمراد بالإثم الحاصل من كتمان العلم.