Question

Is there any difference between Tahajjud and Qiyamul Layl?

Is there any hadith which mentions the time for Tahajjud Salah? ie is it after sleeping in the latter portion of the night or is it mentioned anywhere that Tahajjud could be performed after Isha?

Answer

Sayyiduna Hajjaj ibn ‘Amr (radiyallahu’anhu) says:

“Rasulullah (sallallahu’alayhi wasallam) would offer tahajjud salah after sleeping”

(Al-Mu’jamul Kabir, hadith: 3215)

Shaykhul hadith, Moulana Zakariyya Kandehlawi (rahimahullah) says: “Tahajjud refers to the salah one offers after awakening from a sleep. Offering nafl (voluntary) salah after Esha with the intention of salatul layl will also constitute tahajjud in the metaphorical sense.”

(Taqrir Bukhari, part. 4, pg. 24)

Mufti Muhammad Shafi’ ‘Uthmani (rahimahullah) has also provided a similar explanation. (See Ma’ariful Quran, Surah Isra, Ayah: 79, vol. 5, pg. 503-504)

Literal meanings

Literally, qiyamul layl translates as: Standing at night, and tahajjud means: to wake up from a sleep. The word tahajjud also carries the meaning of remaining awake. (An-Nihayah, vol. 2, pg. 892 & Fathul Bari, Hadith: 1120)

The practice of the Muhaddithun 

The Muhaddithun generally mention the hadiths for both (salatul layl and tahajjud salah) in the same chapter.

For example, Imam Bukhari (rahimahullah) has labelled a chapter in his Sahih Bukhari as: “Kitabut Tahajjud”

Under this he has included several chapters which have the word: qiyamul layl instead of tahajjud.

This shows that they viewed the hadiths that are usually cited in these chapters to refer to both, unless the hadith clearly specifies otherwise.

Hence, one who remains awake for a portion of the night engaged in salah and the one who awakens after spending a portion of the night in sleep and then engages in salah will both be termed as those who performed tahajjud.

It was the practice of the beloved grandsons of Rasulullah (sallallahu’alayhi wasallam); Sayyiduna Hasan and Sayyiduna Husayn (radiyallahu’anhuma) to take turns in remaining awake at night in salah. Sayyiduna Hasan would read salah during the first portion of the night, and Sayyiduna Husayn during the last portion.

(Musannaf Ibn Abi Shaybah, hadith: 6680)

Hasan Basri (rahimahullah) said: “One who offers salah after esha has prayed tahajjud”(Tafsir Tabari, Surah Isra, Ayah: 79)

A technical difference

Some of the ‘Ulama have differentiated between the tahajjud salah and the qiyamul layl.

Imam Ahmad (rahiumahullah) has said:”Qiyamul layl happens between Maghrib and Dawn (subh sawdiq) whilst tahajjud happens after sleep.”

(Al Mubdi’ of Ibn Muflih Al-Hambali,  vol. 1, pg. 559, taken from introduction to Kitabut Tahajjud of Ibn Abid Dunya, pg. 89)

Other Tabi’un have also stated that tahajjud is after sleeping.

(Tafsir Tabari, Surah Isra, Ayah: 79. Ibn Kathir -rahimahullah- prefers this too in his Tafsir; Surah Isra, Ayah: 79)

Some of the fuqaha (jurists) have preferred this.

(Raddul Muhtar, vol. 2, pg. 24, Fatawa Mahmudiyyah, vol. 7, pg. 234)

This is further supported by the following hadiths;

Sayyiduna Iyas ibn Mu’awiyah (radiyallahu’anhu) reports that Rasulullah (sallallahu’alayhi wasallam) said:

“Read salatul layl even if it be for a short duration. Whatever (salah) is offered after Esha is considered as (qiyamul) layl”

(Al-Mu’jamul Kabir, hadith: 787)

Sayyiduna Hajjaj ibn ‘Amr (radiyallahu’anhu) said:

“…Tahajjud (salah) is that which is performed after sleeping. That was the practice of Rasulullah (sallallahu’alayhi wasallam)”

(Al-Mu’jamul Kabir, hadith: 3216)

Summary

Both of these (Salatul layl & Tahajjud salah) have their rewards, but undoubtedly, awakening after a sleep is more strenuous and more rewarding. This is therefore the ideal. There are numerous hadiths that specify the last part of the night as the most virtuous time to offer tahajjud.

One who is unable to wake up should offer nafl salah before sleeping. (Sahih Bukhari)

This too will be considered as tahajjud.

(See Ma’ariful Quran, Surah Isra, Ayah: 79, vol. 5, pg. 503-504 & Taqrir Bukhari, part. 4, pg. 24)

Final note

Lastly, I would like to draw your attention to a narration that has been reported from several Sahabah (radiyallahu’anhum) that they said:

“Whoever offers four rak’ats (nafl) after Esha, will get the reward of offering these rak’ats on laylatul Qadr”

(Musannaf Ibn Abi Shaybah, hadith: 7351-7357)

May Allah Ta’ala inspire us to practice on this too. Ameen.

 

And Allah Ta’ala Knows best,

Answered by: Moulana Muhammad Abasoomar

Checked by: Moulana Haroon Abasoomar

__________

التخريج من المصادر العربية

المعجم الكبير للطبراني:
(٣٢١٥) – حدثنا مطلب بن شعيب الأزدي، ثنا عبد الله بن صالح، حدثني الليث، عن جعفر بن ربيعة، عن عبد الرحمن الأعرج، عن كثير بن العباس، عن الحجاج بن عمرو المازني، قال: «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتهجد بعد نومه، وكان يستن قبل أن يتهجد».

صحيح البخاري:
باب قيام النبي صلى الله عليه وسلم بالليل في رمضان وغيره:
(١١٤٧) – حدثنا عبد الله بن يوسف، قال: أخبرنا مالك، عن سعيد بن أبي سعيد المقبري، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، أنه أخبره: أنه سأل عائشة رضي الله عنها، كيف كانت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان؟ فقالت: «ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يزيد في رمضان ولا في غيره على إحدى عشرة ركعة يصلي أربعا، فلا تسل عن حسنهن وطولهن، ثم يصلي أربعا، فلا تسل عن حسنهن وطولهن، ثم يصلي ثلاثا».

تقریر بخاری (۴/ ۲۴)
باب قيام النبي صلى الله عليه وسلم بالليل في رمضان وغيره (۱): حضرت امام بخاری تنبیہ فرمارہے ہیں كہ جن احادیث میں حضور اكرم صلى اللہ علیہ وسلم كا گیارہ ركعات پڑھنا آتا ہے اس سے مراد قیام رمضان نہیں ہے بلكہ قیام لیل ہے جو رمضان وغیر رمضان سب میں ہوتا ہے۔ اب جو لوگ امام بخاری كو اپنے ساتھ جوڑتے ہیں صحیح نہیں ہے اور پھر جو لوگ تراویح كی آٹھ ركعات پر اس سے استدلال كرتے ہیں، انھیں وتر كی تین ركعات كہنا چاہیے كیونكہ آٹھ اور تین گیارہ ہوتے ہیں۔
(۱) اس باب سے بتلا دیا كہ رمضان اور غیر رمضان ہر موسم میں آپ كی عبادت یكساں رہتی تھیں اور معمولات میں فرق نہیں آتا تھا، حدیث الباب كے اندر جو صلاۃ كا ذكر ہے اس سے مراد جمہور كے نزدیك تہجد وغیرہ كی نماز ہے كیونكہ عام طور سے اسی پر صلاۃ اللیل كا اطلاق ہوتا ہے۔ آج كل اہل حدیث اس پر زور دیتے ہیں كہ اس حدیث كے اندر صلاۃ اللیل سے مراد صلاۃ تراویح ہے اور وہ آٹھ ركعات ہیں، ہماری طرف سے ایك جواب تو یہ ہے كہ تراویح پر صلاۃ اللل كا اطلاق محدثین كے یہاں نہیں ہوتا، بلكہ اس پر قیام اللیل كا اطلاق كرتے ہیں۔ نیز محدثین كتاب الصلاۃ میں تو صلاۃ اللیل سے مراد تہجد لیتے ہیں۔ اور قیام اللیل كو كتاب الصوم میں ذكر فرماتے ہیں۔ دوسرا جواب الزامی ہے كہ اس حدیث سے آٹھ ركعات تراویح ثابت ہو ت پھر اسی حدیث كے اندر آتا ہے ثم یصلی ثلاثا اس سے وتر كی نماز مراد ہے اور تین ركعت كی تصریح ہے، حالانكہ تم لوگ تین ركعات كے قائل نہیں بلكہ ایك كے قائل ہو۔ لہذا یہ حدیث تم لوگوں كے نزدیك بھی متروك ہے۔

معارف القرآن (۵/ ۵۰۳ -۵۰۴، سورۃ الإسراء: ۷۹)
نماز تہجد كا وقت اور اس كے احكام ومسائل
(ومن الليل فتهجد به) لفظ تہجد ہجود سے مشتق ہے اور یہ لفظ دو متضاد معنى كے لیے استعمال ہوتا ہے، اس كے معنى سونے كے بھی آتے ہیں اور جاگنے بیدار ہونے كے بھی۔ اس جگہ (ومن الليل فتهجد به) كے معنى یہ ہیں كہ رات كے كچھ حصہ میں قرآن كے ساتھ بیدار رہا كرو كیونكہ (بہ) كی ضمیر كا مرجع قرآن كی طرف راجع ہے (مظہری) قرآن كے ساتھ بیدار رہنے كا مطلب نماز ادا كرنا ہے اسی رات كی نماز كو اصطلاحِ شرع میں نماز تہجد كہا جاتا ہے اور عموما اس كا یہ مفہوم لیا گیا ہے كہ كچھ دیر سو كر اٹھنے كے بعد جو نماز پڑھی جائے وہ نماز تہجد ہے، لیكن تفسیر مظہری میں ہے كہ مفہوم اس آیت كا اتنا ہے كہ رات كے كچھ حصے میں نماز كے لیے سونے كو ترك كردو اور یہ مفہوم كچھ دیر سونے كے بعد جاگ كر نماز پڑہنے پر صادق آتا ہے اسی طرح شروع ہی میں نماز كے لیے نیند كو مؤخر كركے نماز پڑھنے پر بھی صادق آتا ہے اس لیے نماز تہجد كے لیے پہلے نیند ہونے كی شرط قرآن كا مدلول نہیں پھر بعض روایات حدیث سے بھی تہجد كے اسی عام معنى پر استدلال كیا ہے۔
اور امام ابن كثیر نے حضرت حسن بصری سے نماز تہجد كی جو تعریف نقل كی ہے وہ بھی اسی عموم پر شاہد ہے، اس كے الفاظ یہ ہیں: قال الحسن البصري: هو ما كان بعد العشاء ويحمل على ما كان بعد النوم (ابن كثير)
حسن بصری فرماتے ہیں كہ نماز تہجد ہر اس نماز پر صادق ہے جو عشاء كے بعد پڑھی جائے البتہ تعامل كی وجہ اس كو كچھ نیند كے بعد پر محمول كیا جائے گا۔
اس كا حاصل یہ ہے كہ نماز تہجد كے اصل مفہوم میں بعد النوم ہونا شرط نہیں اور الفاظ قرآن میں بھی یہ شرط موجود نہیں لیكن عموما تعامل رسول اللہ صلى اللہ علیہ وسلم اور صحابۂ كرام كا یہی رہا ہے كہ نماز آخر رات بیدار ہو كر پڑھتے تھے اس لیے اس كی افضل صورت یہی ہوگی۔

النهاية في غريب الحديث والأثر: (٢/ ٨٩٢)
(هجد): – في حديث يحيى بن زكريا عليهما السلام «فنظر إلى متهجدي عباد بيت المقدس» أي: المصلين بالليل. يقال: تهجدت، إذا سهرت، وإذا نمت، فهو من الأضداد. وقد تكرر ذكره في الحديث.

فتح الباري لابن حجر:
(١١٢٠) – قوله: إذا قام من الليل يتهجد
في رواية مالك، عن أبي الزبير، عن طاوس: «إذا قام إلى الصلاة من جوف الليل»، وظاهر السياق أنه كان يقوله أول ما يقوم إلى الصلاة، وترجم عليه بن خزيمة الدليل على: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول هذا التحميد بعد أن يكبر، ثم ساقه من طريق قيس بن سعد، عن طاوس، عن ابن عباس قال: «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قام للتهجد قال بعد ما يكبر: اللهم لك الحمد» وسيأتي هذا في الدعوات، من طريق كريب، عن ابن عباس في حديث مبيته عند النبي صلى الله عليه وسلم في بيت ميمونة، وفي آخره: «وكان في دعائه: اللهم اجعل في قلبي نورا» الحديث، وهذا قاله لما أراد أن يخرج إلى صلاة الصبح، كما بينه مسلم من رواية علي بن عبد الله بن عباس عن أبيه.

مصنف ابن أبي شيبة:
(٦٦٨٠) – حدثنا جرير بن عبد الحميد، عن مغيرة، عن سلمة بن يحيى بن طلحة، عن عمته أم إسحاق بنت طلحة، قالت: كان الحسن بن علي يأخذ نصيبه من قيام الليل من أول الليل، وكان الحسين يأخذ نصيبه من آخر الليل.

تفسير الطبري:
(سورة الإسراء: ٧٩) – حدثني الحارث، قال: ثنا القاسم، قال: ثنا يزيد، عن هشام، عن الحسن، قال: التهجد: ما كان بعد العشاء الآخرة.

المبدع في شرح المقنع (١/ ٥٥٩) وكتاب التهجد لابن أبي الدنيا (ص: ٨٩)
قال أحمد: إذا نام بعد تهجده لم يبن عليه السهر، وقيام الليل من المغرب إلى طلوع الفجر، والناشئة لا تكون إلا بعد رقدة.

تفسير الطبري: (سورة الإسراء: ٧٩)
حدثني محمد بن المثنى، قال: ثنا محمد بن جعفر، وعبد الرحمن، قالا: ثنا سعيد، عن أبي إسحاق، عن محمد بن عبد الرحمن، عن علقمة، والأسود، أنهما قالا: التهجد بعد نومة.
حدثنا ابن بشار، قال: ثنا أبو عامر، قال: ثنا سفيان، عن أبي إسحاق، عن عبد الرحمن بن الأسود، قال: التهجد: بعد نومة.
حدثنا ابن المثنى ثنا قال: ثنا يحيى بن سعيد، عن شعبة، قال: ثني أبو إسحاق، عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد، عن علقمة، والأسود، بمثله.
حدثني الحارث، قال: ثنا القاسم، قال: ثنا هشيم، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن علقمة، قال: التهجد: بعد النوم.
حدثت عن عبد الله بن صالح، عن الليث، عن جعفر بن ربيعة، عن الأعرج، عن كثير بن العباس، عن الحجاج بن عمرو، قال: إنما التهجد بعد رقدة.

تفسير ابن كثير:
(سورة الإسراء: ٧٩) – وقوله: {ومن الليل فتهجد به نافلة لك} أمر له بقيام الليل بعد المكتوبة، كما ورد في صحيح مسلم، عن أبي هريرة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه سئل: أي الصلاة أفضل بعد المكتوبة؟ قال: «صلاة الليل».
ولهذا أمر تعالى رسوله بعد المكتوبات بقيام الليل، فإن التهجد: ما كان بعد نوم. قاله: علقمة، والأسود وإبراهيم النخعي، وغير واحد، وهو المعروف في لغة العرب. وكذلك ثبتت الأحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أنه كان يتهجد بعد نومه»، عن ابن عباس، وعائشة، وغير واحد من الصحابة، رضي الله عنهم، كما هو مبسوط في موضعه.

رد المحتار: (٢/ ٢٤)
مطلب في صلاة الليل.
(قوله وصلاة الليل) أقول: هي أفضل من صلاة النهار كما في الجوهرة ونور الإيضاح، وقد صرحت الآيات والأحاديث بفضلها والحث عليها. قال في «البحر»: فمنها ما في صحيح مسلم مرفوعا: «أفضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل» وروى الطبراني مرفوعا «لا بد من صلاة الليل ولو حلب شاة، وما كان بعد صلاة العشاء فهو من الليل» وهذا يفيد أن هذه السنة تحصل بالتنفل بعد صلاة العشاء قبل النوم. اهـ.
قلت: قد صرح بذلك في «الحلية»، ثم قال فيها بعد كلام: ثم غير خاف أن صلاة الليل المحثوث عليها هي التهجد. وقد ذكر القاضي حسين من الشافعية أنه في الاصطلاح التطوع بعد النوم، وأيد بما في «معجم الطبراني» من حديث الحجاج بن عمرو – رضي الله عنه – قال: «يحسب أحدكم إذا قام من الليل يصلي حتى يصبح أنه قد تهجد، إنما التهجد المرء يصلي الصلاة بعد رقدة» غير أن في سنده ابن لهيعة وفيه مقال، لكن الظاهر رجحان حديث الطبراني الأول لأنه تشريع قولي من الشارع – صلى الله عليه وسلم – بخلاف هذا، وبه ينتفي ما عن أحمد من قوله: قيام الليل من المغرب إلى طلوع الفجر اهـ ملخصا.
أقول: الظاهر أن حديث الطبراني الأول بيان لكون وقته بعد صلاة العشاء، حتى لو نام ثم تطوع قبلها لا يحصل السنة، فيكون حديث الطبراني الثاني مفسرا للأول، وهو أولى من إثبات التعارض والترجيح لأن فيه ترك العمل بأحدهما ولأنه يكون جاريا على الاصطلاح ولأنه المفهوم من إطلاق الآيات والأحاديث ولأن التهجد إزالة النوم بتكلف مثل: تأثم أي: تحفظ عن الإثم، نعم صلاة الليل وقيام الليل أعم من التهجد، وبه يجاب عما أورد على قول الإمام أحمد هذا ما ظهر لي، والله أعلم.
[تنبيه] ظاهر ما مر أن التهجد لا يحصل إلا بالتطوع، فلو نام بعد صلاة العشاء ثم قام فصلى فوائت لا يسمى تهجدا، وتردد فيه بعض الشافعية.
قلت: والظاهر أن تقييده بالتطوع بناء على الغالب، وأنه يحصل بأي صلاة كانت لقوله في الحديث المار: «وما كان بعد صلاة العشاء فهو من الليل»، ثم اعلم أن ذكره صلاة الليل من المندوبات مشى عليه في «الحاوي القدسي». وقد تردد المحقق في «فتح القدير» في كونه سنة أو مندوبا، لأن الأدلة القولية تفيد الندب، والمواظبة الفعلية تفيد السنية لأنه – صلى الله عليه وسلم – إذا واظب على تطوع يصير سنة، لكن هذا بناء على أنه كان تطوعا في حقه، وهو قول طائفة. وقالت طائفة: كان فرضا عليه فلا تفيد مواظبته عليه السنية في حقنا، لكن صريح ما في «مسلم» وغيره، عن عائشة: أنه كان فريضة ثم نسخ، هذا خلاصة ما ذكره، ومفاده اعتماد السنية في حقنا.

فتاوى محمودیہ (۷/ ۳۴)
وتر كے بعد دو ركعت تہجد كی نیت سے پڑھنا
سوال: كوئی شخص تہجد آخرِ شب میں پڑھنے كا عادی ہے لیكن عشاء كے وقت وتر كے بعد دو ركعت نفل بھی تہجد كی نیت سے پڑھے تو درست ہے یا نہیں؟
الجواب حامدا ومصلیا:
تہجد اصالۃً وہ ہے كہ سو كر اٹھ كر نصف شب گزرنے كے بعد پڑھے، وتر كے بعد دو نفل ہیں تہجد نہیں، مگر ان دو نفلوں میں تہجد كی نیت كرنے سے بھی نماز خراب نہ ہوگی۔ فقط واللہ سبحانہ وتعالى اعلم۔

المعجم الكبير للطبراني:
(٧٨٧) – حدثنا محمد بن رزيق بن جامع المصري، ثنا محمد بن هشام السدوسي، حدثنا يزيد بن هارون، أنا محمد بن إسحاق، عن عبد الرحمن بن الحارث، عن إياس بن معاوية المزني، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «لا بد من صلاة بليل، ولو ناقة، ولو حلب شاة، وما كان بعد صلاة العشاء الآخرة فهو من الليل».

المعجم الكبير للطبراني:
(٣٢١٦) – حدثنا أبو الزنباع روح بن الفرج، ثنا عمرو بن خالد الحراني، ثنا ابن لهيعة، عن جعفر بن ربيعة، عن ابن هرمز، عن كثير بن العباس، عن الحجاج بن عمرو بن غزية صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «بحسب أحدكم إذا قام من الليل يصلي حتى يصبح أنه قد تهجد. إنما التهجد المرء يصلي الصلاة بعد رقدة، ثم الصلاة بعد رقدة، وتلك كانت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم».

مصنف ابن أبي شيبة:
(٧٣٥١) – حدثنا ابن إدريس، عن حصين، عن مجاهد، عن عبد الله بن عمرو قال: «من صلى أربعا بعد العشاء كن كقدرهن من ليلة القدر».
(٧٣٥٢) – حدثنا محمد بن فضيل، عن العلاء بن المسيب، عن عبد الرحمن بن الأسود، عن أبيه، عن عائشة، قالت: «أربعة بعد العشاء يعدلن بمثلهن من ليلة القدر».
(٧٣٥٣) – حدثنا وكيع، عن عبد الجبار بن عباس، عن قيس بن وهب، عن مرة، عن عبد الله، قال: «من صلى أربعا بعد العشاء لا يفصل بينهن بتسليم عدلن بمثلهن من ليلة القدر».
(٧٣٥٤) – حدثنا وكيع، عن عبد الواحد بن أيمن، عن أبيه، عن تبيع، عن كعب بن ماتع، قال: «من صلى أربعا بعد العشاء يحسن فيهن الركوع والسجود عدلن بمثلهن من ليلة القدر».
(٧٣٥٥) – حدثنا عبدة، عن عبد الملك، عن عطاء، عن أيمن، عن تبيع، عن كعب، نحوه.
(٧٣٥٦) – حدثنا يعلى، عن الأعمش، عن مجاهد، قال: «أربع ركعات بعد العشاء الآخرة يكن بمنزلتهن من ليلة القدر».
(٧٣٥٧) – حدثنا الفضل بن دكين، عن بكير بن عامر، عن عبد الرحمن بن الأسود، قال: «من صلى أربع ركعات بعد العشاء الآخرة عدلن بمثلهن من ليلة القدر».