Question

What is the reason for the Hanafi madhab stating that one should do masah of the nape during wudu?

Is there any proof for this from Hadith?

Answer

According to the Hanafi Madhhab and some of the Shafi’is, it is mustahab (preferable) for one to make masah (wipe) of his nape in wudu. This is based upon adequate proofs, some being authentic and others weak. However, they all after being combined are strong enough to prove this matter.

1. Imam Abu Dawud (rahimahullah) and Imam Ahmad ibn Hambal (rahimahullah) have recorded a narration in their respective works that Rasulullah (sallallahu’alayhi wasallam), whilst making wudu, had also made masah of his nape. (Sunan Abu Dawud; Musnad Ahmad)

This Hadith has been classified as weak by some muhaddithun (refer Talkhisul-Habir of Hafiz bn Hajar vol. 1, pg. 287-288; Al-Shakwani has said that Hafiz ibn Sayyidin-Nas had classified it as hasan (sound) – see Naylul-Awtar vol. 1, pg. 179). Hafiz Ibn Hajar (rahimahullah) has stated that, “based on this narration, Imam Muhaddith al-Baghawi ash-Shafi’i has mentioned that masah of the nape is mustahab.”

This indicates that this narration is sufficient enough to prove the issue at hand.

2. Sayyiduna ibn ‘Umar (radiyallahu’anhuma) reports that Rasulullah (sallallahu’alayhi wasallam) said, “Whoever makes masah of the nape in wudu will be saved from the burning thirst / shackles on the day of Qiyamah.” (Musnadul-Firdaws vol. 4, pg. 44 Hadith 5628; Tarikh Isbahan vol. 2, pg. 115)

This narration has been classified as weak by Hafiz al-‘Iraqi and Allamah Zabidi (rahimahumallah)

(refer Takhrijul-Ihya vol. 1, pg. 82 Hadith 308; Sharhul-Ihyah vol. 2, pg. 580; ‘Ilmiyyah)

3. Imam Ibn Faris (rahimahullah) has also recorded this narration of Sayyiduna ‘Abdullah ibn ‘Umar (radiyallahu’anhuma) with a separate chain of narrators.

Imam Ibn Faris (rahimahullah) then says, “This, Inshallah, is an authentic (Sahih) Hadith.” (Refer Talkhis al-Habir vol. 1, pg. 288)

4. This is further supported by the fact that doing masah of the nape has been reported as the habit of the narrator of the above Hadith; Sayyiduna ‘Abdullah ibn ‘Umar (radiyallahu’anhuma) himself.

(Sunanul Bayhaqi, vol. 1, pg. 60)

5. Imam Abu ‘Ubayd (rahimahullah) has recorded a (mursal) Hadith from Imam Musa ibn Talhah that, “Whoever makes masah of his nape together with his head will be saved from severe thirst / shackles on the day of Qiyamah.”

(Refer Talkhisul-Habir vol. 1, pg. 288; Sharhul-Ihyah vol. 2, pg. 580)

Muhaddith Zafar Ahmad al-Uthmani (rahimahullah) has accepted all the reporters of this narration to be reliable. (‘Ilaus-Sunan vol. 1, pg. 123)

Mursal narrations (like the above) are acceptable according to majority of the fuqaha.

As I have stated at the outset, that though some narrations are weak, there are others that are authentic as well, like narration numbers 3 and 5. Some Muhaddithun have also regarded number 1 as authentic.

Besides the above, there are other narrations mentioned by Al-Shawkani in Naylul-Awtar.

A narration that has eluded many

In fact, the following is an authentic narration that has somehow eluded those who reject the validity of masah on the nape:

Sayyiduna Wa’il ibn Hujr (radiyallahu’anhu) has reported a lengthy narration regarding the manner in which Rasulullah (sallallahu’alayhi wasallam) performed wudu, in which he stated, ‘And he (sallallahu’alayhi wasallam) had made masah on his nape and the inner part of his beard with the water that remained from the masah of the head.’

(This narration has been recorded by Imam al-Tabarani and Bazzar).

Hafiz al-‘Iraqi (rahimahullah), the teacher of the famous Hafiz Ibn Hajar (rahimahullah), referred to this Hadith with the following words, ‘Yes, the mention of masah on the nape has been reported in the narration of Sayyiduna Wa’il ibn Hujr (radiyallahu’anhu) by Imam Tabarani in his Mu’jam al-Kabir and Imam Bazzar in his Musnad and there is nothing wrong with it’s chain of narrators.’

(Tanzihush-Shari’ah, vol. 2, pg. 75).

Hence, this Hadith according to ‘Allamah‘Iraqi is effectively classified as hasan (soundly authentic) – لا بأس به

Therefore, there remains no doubt about the validity of the Hanafi standpoint on this matter.

A false claim

It is surprising to note that those who claim to follow Hadith directly, openly deny this and also falsely claim that the Hanafi Madhab is not based on Hadith, but on rationale only.

In the issue at hand, these objectors are the one’s who have failed to act upon the Hadith.

Some of those who deny the existence of such Hadiths have relied upon the claim of a few scholars of the past who claimed that there exists no Hadith to support this issue.

However, as seen above, there are numerous Hadiths that give this meaning. It is for this reason that some muhaddithun and fuqaha that came later on had rebutted the claim of these scholars.

One would be forced to say that perhaps those scholars did not come across all these narrations and this is what lead them to denial.

In fact, Al-Shawkani, after mentioning the aforementioned narrations and a few others states, ‘And by means of all these narrations you would acknowledge that the claim of Imam Nawawi (who is one of those scholars that denied the existence of Hadith proofs for this matter) was issued in haste…

(Al-Shawkani further states) even Imam Ibn Rif’ah (rahimahullah) disagreed with Imam Nawawi (rahimahullah) and he argued that Imam Baghawi (rahimahullah) who is an accepted (Shafi’i) Muhaddith had said that it was mustahab to make masah on the nape. Imam Baghawi would only base his decision on a suitable narration, nothing else.’

(Naylul-Awtar vol. 1, pg. 179; ‘Ilmiyyah)

Another angle

In fact, some scholars have even proven the masah of the nape through those Hadiths in which Rasulullah (sallallahu’alayhi wasallam) has stated that his followers will be recognised on the day of Qiyamah through the shine on their limbs of wudu.

Rasulullah (sallallahu’alayhi wasallam) then said,

“If any one is able to increase that shine, he should do so.”,

i.e., by washing more than the required amount. For example, when washing the arms, to wash till way above the elbows and when washing the feet, to do so till the shin, etc.

So, in the same manner, if one, while making masah ‘increases’ it till his nape, he will be following this Hadith as well (which this has been recorded in Sahih Bukhari, Hadith 136 and Sahih Muslim, Hadith 579).

(Refer Tuhfatul-Kamalah  ‘ala Hawashi Tuhfatut-Talabah, pg. 13; Majmu’ah Rasa’il ul-Laknawi vol. 1, pg. 261)

The above is sufficient to prove that to making masah on the nape is indeed established from authentic Hadiths.

 

And Allah Ta’ala Knows best,

Answered by: Moulana Muhammad Abasoomar

Checked by: Moulana Haroon Abasoomar

__________

التخريج من المصادر العربية

سنن أبي داود:
(١٣٢) – حدثنا ‌محمد بن عيسى ‌ومسدد، قالا: حدثنا ‌عبد الوارث، عن ‌ليث، عن ‌طلحة بن مصرف، عن ‌أبيه، عن ‌جده، قال: «رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ‌يمسح ‌رأسه مرة واحدة حتى بلغ القذال»، وهو أول القفا، وقال مسدد: مسح رأسه من مقدمه إلى مؤخره حتى أخرج يديه من تحت أذنيه، قال: ‌أبو داود، قال مسدد: فحدثت به يحيى فأنكره. قال ‌أبو داود: وسمعت أحمد يقول: إن ابن عيينة زعموا أنه كان ينكره ويقول: أيش هذا، طلحة، عن أبيه، عن جده؟

مسند أحمد:
(١٥٩٥١) – حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث، قال: حدثني أبي، قال: حدثنا ليث، عن طلحة، عن أبيه، عن جده، أنه «رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم ‌يمسح ‌رأسه حتى بلغ القذال، وما يليه من مقدم العنق بمرة»، قال القذال: السالفة العنق. 

التلخيص الحبير: (١/ ٢٨٧–٢٨٨)
(٩٧) – حديث: روي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «مسح الرقبة أمان من الغل». هذا الحديث أورده أبو محمد الجويني، وقال: لم يرتض أئمة الحديث إسناده، فحصل التردد في أن هذا الفعل هو سنة أو أدب. وتعقبه الإمام بما حاصله: أنه لم يجر للأصحاب تردد في حكم مع تضعيف الحديث الذي يدل عليه.
وقال القاضي أبو الطيب: لم ترد فيه سنة ثابتة.
وقال القاضي حسين: لم ترد فيه سنة، وقال الفوراني: لم يرد فيه خبر، وأورده الغزالي في «الوسيط»، وتعقبه ابن الصلاح فقال: هذا الحديث غير معروف عن النبي صلى الله عليه وسلم، وهو من قول بعض السلف.
وقال النووي في «شرح المهذب»: هذا حديث موضوع، ليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم. وزاد في موضع آخر: لم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم فيه شيء، وليس هو سنة، بل بدعة، ولم يذكره الشافعي ولا جمهور الأصحاب، وإنما قاله ابن القاص، وطائفة يسيرة.
وتعقبه ابن الرفعة، بأن البغوي من أئمة الحديث، وقد قال باستحبابه. ولا مأخذ لاستحبابه إلا خبر أو أثر، لأن هذا لا مجال للقياس فيه، انتهى كلامه.
ولعل مستند البغوي في استحباب مسح القفا، ما رواه أحمد، وأبو داود من حديث طلحة بن مصرف، عن أبيه، عن جده: «أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يمسح رأسه، حتى بلغ القذال وما يليه من مقدم العنق»، وإسناده ضعيف كما تقدم. وكلام بعض السلف الذي ذكره ابن الصلاح يحتمل أن يريد به ما رواه أبو عبيد في «كتاب الطهور»، عن عبد الرحمن بن مهدي، عن المسعودي، عن القاسم بن عبد الرحمن، عن موسى بن طلحة قال: «من مسح قفاه مع رأسه وقي الغل يوم القيامة».
قلت: فيحتمل أن يقال: هذا وإن كان موقوفا فله حكم الرفع لأن هذا لا يقال من قبل الرأي، فهو على هذا مرسل.

نيل الأوطار: (١/ ١٧٩)
وبجميع هذا تعلم أن قول النووي مسح الرقبة بدعة، وأن حديثه موضوع مجازفة، وأعجب من هذا قوله: ولم يذكره الشافعي ولا جمهور الأصحاب، وإنما قاله ابن القاص وطائفة يسيرة. فإنه قال الروياني من أصحاب الشافعي في كتابه المعروف بالبحر ما لفظه: قال أصحابنا: وهو سنة، وتعقب النووي أيضا ابن الرفعة بأن البغوي، وهو من أئمة الحديث، قد قال باستحبابه، قال: ولا مأخذ لاستحبابه إلا خبر أو أثر لأن هذا لا مجال للقياس فيه، قال الحافظ: ولعل مستند البغوي في استحباب مسح القفا ما رواه أحمد وأبو داود، وذكر حديث الباب، ونسب حديث الباب ابن سيد الناس في شرح الترمذي إلى البيهقي أيضا.
قال: وفيه زيادة حسنة وهي مسح العنق. فانظر كيف صرح هذا الحافظ بأن هذه الزيادة المتضمنة لمسح العنق حسنة، ثم قال: قال المقدسي: وليث متكلم فيه، وأجاب عن ذلك بأن مسلما قد أخرج له.
واختلف القائلون باستحباب مسح الرقبة هل تمسح ببقية ماء الرأس أو بماء جديد؟ فقال الهادي والقاسم: تمسح ببقية ماء الرأس. وقال المؤيد بالله والمنصور بالله ونسبه في البحر إلى الفريقين: إنها تمسح بماء جديد.

مسند الفردوس: فردوس الأخبار:
(٥٦٢٨) – ابن عمر: «من توضأ ومسح يديه على عنقه أمن يوم القيامة من الغل». 

تاريخ أصبهان: (٢/ ١١٥)
حدثنا محمد بن أحمد بن محمد، ثنا عبد الرحمن بن داود، ثنا عثمان بن خرزاذ، ثنا عمرو بن محمد بن الحسن المكتب، ثنا محمد بن عمرو بن عبيد الأنصاري، عن أنس بن سيرين، عن ابن عمر، أنه كان إذا توضأ مسح عنقه ويقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من توضأ ومسح عنقه لم يغل بالأغلال يوم القيامة».

تخريج الإحياء = المغني عن حمل الأسفار: (١/ ٨٢)
حديث: «مسح الرقبة أمان من الغل»
أبو منصور الديلمي في «مسند الفردوس» من حديث عمر وهو ضعيف.

شرح الإحياء: (٢/ ٥٨٠، دار الكتب العلمية) 
عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «من توضأ ومسح على عنقه، وقي الغل»، هكذا رواه أبو منصور الديلمي في «مسند الفردوس» بسند ضعيف، ورواه أبو نعيم بلفظ: «من توضأ ومسح يديه على عنقه أمن الغل يوم القيامة».
قال ابن الملقن: غريب لا أعرفه إلا من كلام موسى بن طلحة، كذلك رواه أبو عبيد في غريبه، وقال النووي: في كلامه على الوسيط لا يصح في مسح الرقبة شيء اهـ.

التلخيص الحبير: (١/ ٢٨٨)
(٩٨) – حديث ابن عمر: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «من توضأ ومسح عنقه، وقي الغل يوم القيامة».
قال أبو نعيم في تاريخ أصبهان: ثنا محمد بن أحمد، ثنا عبد الرحمن بن داود، ثنا عثمان بن خرزاد، ثنا عمر بن محمد بن الحسن، ثنا محمد بن عمرو الأنصاري، عن أنس بن سيرين، عن ابن عمر: أنه كان إذا توضأ مسح عنقه، ويقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من توضأ ومسح عنقه، لم يغل بالأغلال يوم القيامة».
وفي «البحر» للروياني: لم يذكر الشافعي مسح العنق.
وقال أصحابنا: هو سنة، وأنا قرأت جزءا رواه أبو الحسين بن فارس بإسناده، عن فليح بن سليمان، عن نافع، عن ابن عمر: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «من توضأ ومسح بيديه على عنقه، وقي الغل يوم القيامة»، وقال: هذا إن شاء الله حديث صحيح.
قلت: بين ابن فارس، وفليح مفازة، فينظر فيها.

السنن الكبرى: (١/ ٦٠)
وأخبرنا عبد الواحد، أخبرنا أبو القاسم بن عمرو، حدثنا أبو حصين، حدثنا يحيى، حدثنا أبو إسرائيل، عن فضيل بن عمرو، عن مجاهد عن، ابن عمر أنه: «كان إذا مسح رأسه مسح قفاه مع رأسه».
هذا موقوف، والمسند في إسناده ضعف، والله أعلم.

التلخيص الحبير: (١/ ١٦٢)
وكلام بعض السلف الذي ذكره ابن الصلاح يحتمل أن يريد به ما رواه أبو عبيد في «كتاب الطهور»، عن عبد الرحمن بن مهدي، عن المسعودي، عن القاسم بن عبد الرحمن، عن موسى بن طلحة قال: «من مسح قفاه مع رأسه وقي الغل يوم القيامة».
قلت: فيحتمل أن يقال: هذا وإن كان موقوفا فله حكم الرفع، لأن هذا لا يقال من قبل الرأي، فهو على هذا مرسل.

شرح الإحياء: (٢/ ٥٨٠)
قلت: ورواه أبو عبيد في كتاب الطهور، عن عبد الرحمن بن مهدي، عن المسعودي، عن القاسم بن عبد الرحمن، عن موسى بن طلحة بلفظ: «من مسح قفاه مع رأسه»، فإن قيل: هو موقوف على موسى، أجيب بأنه ليس مما يقال فيه بالرأي، وما كان كذلك فله حكم الرفع، وقد خلط المصنف بين الحديثين، وميزتهما كما ترى، وهو الصواب، وقد ميز بينهما كذلك الرافعي، وأما العراقي فذكر الحديث الأول وعزاه إلى ابن عمر فلم يصب، ولذلك لم أتبعه، والله أعلم.

إعلاء السنن: (١/ ١٢٣)
روى أبو عبيد في كتاب الطهور، عن عبد الرحمن بن مهدي، عن المسعودي، عن القاسم بن عبد الرحمن، عن موسى بن طلحة قال: «من مسح قفاه مع رأسه وقي الغل يوم القيامة».
قال الحافظ: فيحتمل أن يقال: هذا وإن كان موقوفا فله حكم الرفع، لأن هذا لا يقال من قبل الرأي، فهو على هذا مرسل، اهـ.
قلت: وسكوته عن رجاله يدل على أنهم ثقات عنده والأمر كذلك. وحديث ابن عمر بلفظ «العنق»، تعقبه الحافظ بأن بين ابن فارس وفليح مفازة، فينظر فيها اهـ.
وقال الشوكاني في «النيل»: هو في كتب أئمة العترة في أمالي أحمد بن عيسى وشرح التجريد بإسناد متصل بالنبي صلى الله عليه وسلم، ولكن فيه الحسين بن علوان عن أبي خالد الواسطى بلفظ: «من توضأ ومسح سالفيه وقفاه أمن من الغل يوم القيامة»، اهـ
قلت. ولكن مرسل موسى بن طلحة سالم عنهما، وفيه لفظ القفا موضع العنق، فظهر أن المراد بالعنق ليس ما يعم الحلقوم، بل المراد به ظهر الرقبة.

تنزيه الشريعة: (٢/ ٧٥)
حديث: «مسح الرقبة أمان من الغل» (قال النووي) في «شرح المهذب» موضوع.
(قلت) أخرجه أبو نعيم في «تاريخ أصبهان» من حديث ابن عمر بلفظ: «من توضأ ومسح عنقه، لم يغل بالأغلال يوم القيامة»، قال الحافظ العراقي: وفيه أبو بكر المفيد شيخ أبي نعيم، قال الحافظ العراقي: وهو آفته، وقد سبق النووي إلى إنكاره ابن الصلاح، وقال: لا يعرف مرفوعا، وإنما هو قول بعض السلف، قال العراقي: نعم، ورد مسح الرقبة من حديث وائل بن حجر في صفة وضوء النبي، أخرجه الطبراني والبزار في «الكبير» بسند لا بأس به، والله أعلم.

نيل الأوطار: (١/ ١٧٩، ط: العلمية)
وبجميع هذا تعلم أن قول النووي مسح الرقبة بدعة، وأن حديثه موضوع مجازفة، وأعجب من هذا قوله: ولم يذكره الشافعي ولا جمهور الأصحاب، وإنما قاله: ابن القاص وطائفة يسيرة، فإنه قال الروياني من أصحاب الشافعي في كتابه المعروف بالبحر ما لفظه: قال أصحابنا: وهو سنة، وتعقب النووي أيضا ابن الرفعة بأن البغوي وهو من أئمة الحديث قد قال باستحبابه، قال: ولا مأخذ لاستحبابه إلا خبر أو أثر لأن هذا لا مجال للقياس فيه، قال الحافظ: ولعل مستند البغوي في استحباب مسح القفا ما رواه أحمد وأبو داود، وذكر حديث الباب، ونسب حديث الباب ابن سيد الناس في شرح الترمذي إلى البيهقي أيضا.

صحيح البخاري:
(١٣٦) – حدثنا يحيى بن بكير، قال: حدثنا الليث، عن خالد، عن سعيد بن أبي هلال، عن نعيم المجمر، قال: رقيت مع أبي هريرة على ظهر المسجد، فتوضأ، فقال: إني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: «إن أمتي يدعون يوم القيامة غرا محجلين من آثار الوضوء، فمن استطاع منكم أن يطيل غرته فليفعل».

صحيح مسلم
(٥٧٩) – وحدثني هارون بن سعيد الأيلي، حدثني ابن وهب، أخبرني عمرو بن الحارث، عن سعيد بن أبي هلال، عن نعيم بن عبد الله، أنه رأى أبا هريرة يتوضأ فغسل وجهه ويديه حتى كاد يبلغ المنكبين، ثم غسل رجليه حتى رفع إلى الساقين، ثم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إن أمتي يأتون يوم القيامة غرا محجلين من أثر الوضوء، فمن استطاع منكم أن يطيل غرته فليفعل».

مجموع رسائل اللكنوي: (١/ ٢٦١، تحفة الكملة على حواشي تحفة الطلبة، ص: ١٣)
قال العيني في شرح الهداية: هذا وإن كان موقوفا، لكن له حكم الرفع، لأنه لا مجال للر أي فيه. انتهى.
قوله: (لا مجال للرأي فيه) اعترض عليه بأن نفس مسح الرقبة ليس مما لا دخل للرأي فيه، فيمكن أن يكون لقائل به أخذه من أحاديث دالة على استحباب إطالة الغرة، كما أخرج النسائي عن أبي هريرة رضي الله عنه: أنه كان يغسل يديه في الوضوء حتى الرسغ، ويقول: سمعت رسول الله يقول: «تبلغ حلية المؤمن حيث يبلغ الوضوء».
وفي الصحيحين عنه مرفوعا: «إن أمتي يدعون غر المحجلين من آثار الوضوء، فمن استطاع منكم أن يطيل غرته فليفعل» والجواب عنه أن الحكم يترتب ثواب مخصوص أو عقاب مخصوص على فعل مما لا مساغ للاجتهاد فيه، فالحكم بأن مسح الرقبة موجب للتوقي من الغل يوم القيامة لا يمكن إلا بسماع.
ومن ههنا يظهر الجواب عما قيل: إن قبول الحديث الضعيف في فضائل الأعمال مشروط بأن يكون لما ورد فيه أصل شرعي ثابت بالدليل الشرعي، ومسح الرقبة مما لا أصل له، وهو أن أحاديث إطالة الغرة، تكفي لكونها أصلا له.