Question
Is there an incident in which a senior Sahabi untied the hair of Sayyiduna Hasan ibn ‘Ali (radiyallahu ‘anhuma) while he was in Salah, and then narrated that one should not prevent his hair from making sajdah? What is the correct version of the incident, and what is the grading of its chain?
Also, are there narrations that some Sahabah commonly kept their long hair tied when they were not in Salah?
Answer
On several occasions, different Sahabah (radiyallahu ‘anhum) saw people performing Salah with their hair tied and pointed this out to them.
The incident with Sayyiduna Hasan (radiyallahu ‘anhu) is reported as follows:
Sayyiduna Abu Rafi‘ (radiyallahu ‘anhu), the freed slave of Rasulullah (sallallahu ‘alayhi wa sallam), once passed by Sayyiduna Hasan ibn ‘Ali (radiyallahu ‘anhuma) while he was standing in Salah. He had tucked his braid into the back of his neck. Sayyiduna Abu Rafi‘ (radiyallahu ‘anhu) untied it, and Sayyiduna Hasan (radiyallahu ‘anhu) turned to him in anger. Sayyiduna Abu Rafi‘ (radiyallahu ‘anhu) said: “Continue with your Salah and do not be angry, for I heard Rasulullah (sallallahu ‘alayhi wa sallam) say: ‘That is the seat of Shaytan.’” [i.e., the place where the braid is tucked in]
(Sunan Abi Dawud, Hadith: 646 and Sunan Tirmidhi, Hadith: 384)
Imam Tirmidhi (rahimahullah) has declared it sound (hasan). Imams Ibn Khuzaymah and Ibn Hibban (rahimahumallah) have declared it authentic (sahih). Imam Hakim (rahimahullah) has also declared its chain authentic (sahih), and ‘Allamah Dhahabi agreed. Hafiz Ibn Hajar (rahimahullah) has declared its chain good (jayyid).
(Sahih Ibn Khuzaymah, Hadith: 911, Sahih Ibn Hibban; Al-Ihsan, Hadith: 2279, Mustadrak Hakim, Hadith: 963, Fathul Bari, vol. 2, pg. 299, Hadith: 815)
In a similar incident which occurred between Sayyiduna ‘Abdullah ibn ‘Abbas (radiyallahu ‘anhuma) and ‘Abdullah ibn al-Harith, the latter asked: “Why were you touching my head?” ‘Abdullah ibn ‘Abbas replied: “I heard Rasulullah (sallallahu ‘alayhi wa sallam) say: ‘The example of this person is like the one who performs Salah with his hands tied behind his back.’”
(Sahih Muslim, Hadith: 492)
The words you quoted about hair making sajdah are not part of the incident with Sayyiduna Hasan (radiyallahu ‘anhu). Rather, Sayyiduna ‘Abdullah ibn Mas‘ud (radiyallahu ‘anhu) said this on another occasion, from which the Hadith commentators understood it as one reason for this prohibition.
Sayyiduna ‘Abdullah ibn Mas‘ud (radiyallahu ‘anhu) saw a man in Salah with his hair tied, and he untied it. After the Salah he said to him: “When you perform Salah, do not tie your hair, for your hair makes sajdah with you, and you receive a reward for every hair.” The man said: “I fear that it will get dusty.” He replied: “Its getting dusty is better for you.”
(Musannaf Ibn Abi Shaybah, Hadith: 8130 and Al-Mu‘jamul Kabir, Hadith: 9332)
‘Allamah Haythami (rahimahullah) has stated that its narrators are reliable.
(Majma‘uz Zawaid, vol. 2, pgs. 125-126)
Commentary
In addition to the reasons cited above (being the seat of Shaytan and that the hair also does sajdah), Hafiz Ibn Hajar (rahimahullah) mentions that a person who lifts his clothes and hair away from the ground resembles one who is proud.
(Fathul Bari, vol. 2, pgs. 296 and 299, Hadith: 809 and 815)
Braided hair outside Salah
On certain occasions, Nabi (sallallahu ‘alayhi wa sallam) himself had braided hair. Sayyidatuna Ummu Hani (radiyallahu ‘anha) said: “Rasulullah (sallallahu ‘alayhi wa sallam) came to Makkah, and he had four braids.”
(Sunan Abi Dawud, Hadith: 4188, Sunan Tirmidhi, Hadith: 1781, Sunan Ibn Majah, Hadith: 3631)
Imam Tirmidhi (rahimahullah) has declared this Hadith as sound (hasan). Hafiz Ibn Hajar (rahimahullah) has also declared its chain sound (hasan).
(Fathul Bari, vol. 10, pg. 360, Hadith: 5911)
Hafiz Ibn Hajar (rahimahullah) explains that Nabi’s (sallallahu ‘alayhi wa sallam) hair usually reached close to his shoulders. At times, such as when he was busy travelling and could not attend to his hair for long periods it grew longer. In such cases, he (sallallahu ‘alayhi wa sallam) would braid it into four braids.
Among the Sahabah, Sayyiduna Hasan ibn ‘Ali, Sayyiduna ‘Uthman ibn ‘Affan, Sayyiduna Dimam ibn Tha‘labah and Sayyiduna Anas ibn Malik (radiyallahu ‘anhum) are reported to have had braided hair. Rasulullah (sallallahu ‘alayhi wa sallam) referred to Sayyiduna Dimam (radiyallahu ‘anhu) as “the one with the two braids”.
(Tabaqat Ibn Sa‘d, vol. 3, pg. 54 and Musnad Ahmad, Hadith: 2380)
Sayyiduna Anas (radiyallahu ‘anhu) said: “I had a braided lock of hair. My mother said: ‘I will not cut it off. Rasulullah (sallallahu ‘alayhi wa sallam) used to pull it and hold it.’”
(Sunan Abi Dawud, Hadith: 4193)
For the fiqh ruling on men keeping long hair and how to have it in Salah, please consult a reliable Mufti/Darul Ifta.
And Allah Ta’ala knows best.
Answered by: Mawlana Muhammad Abasoomar
Arabic References
التخريج من المصادر العربية:
سنن أبي داود:
(٦٤٦) – حدثنا الحسن بن علي، حدثنا عبد الرزاق، عن ابن جريج، حدثني عمران بن موسى، عن سعيد بن أبي سعيد المقبري، يحدث عن أبيه، أنه رأى أبا رافع مولى النبي ﷺ مر بحسن بن علي عليهما السلام وهو يصلي قائما وقد غرز ضفره في قفاه، فحلها أبو رافع، فالتفت حسن إليه مغضبا، فقال أبو رافع: أقبل على صلاتك ولا تغضب، فإني سمعت رسول الله ﷺ يقول: «ذلك كفل الشيطان». يعني: مقعد الشيطان، يعني: مغرز ضفره.
سنن الترمذي:
(٣٨٤) – حدثنا يحيى بن موسى قال: حدثنا عبد الرزاق قال: أخبرنا ابن جريج، عن عمران بن موسى، عن سعيد بن أبي سعيد المقبري، عن أبيه، عن أبي رافع، أنه مر بالحسن بن علي وهو يصلي، وقد عقص ضفرته في قفاه، فحلها، فالتفت إليه الحسن مغضبا، فقال: أقبل على صلاتك ولا تغضب، فإني سمعت رسول الله ﷺ يقول: «ذلك كفل الشيطان». وفي الباب عن أم سلمة، وعبد الله بن عباس. حديث أبي رافع حديث حسن، والعمل على هذا عند أهل العلم: كرهوا أن يصلي الرجل وهو معقوص شعره. وعمران بن موسى هو القرشي المكي، وهو أخو أيوب بن موسى.
صحيح ابن خزيمة:
(٩١١) – نا عبد الرحمن بن بشر بن الحكم من أصله، ثنا حجاج، أخبرنا ابن جريج، أخبرني عمران بن موسى، أخبرنا سعيد بن أبي سعيد المقبري، عن أبيه، أنه رأى أبا رافع مولى النبي ﷺ مر بحسن بن علي، وحسن يصلي، قد غرز ضفريه في قفاه، فحلهما أبو رافع، فالتفت حسن إليه مغضبا، فقال أبو رافع: أقبل على صلاتك، ولا تغضب، فإني سمعت رسول الله ﷺ يقول: «ذلك كفل الشيطان». يقول: مقعد الشيطان، يعني مغرز ضفريه.
صحيح ابن حبان؛ الإحسان:
(٢٢٧٩) – أخبرنا ابن خزيمة قال: حدثنا عبد الرحمن بن بشر بن الحكم قال: حدثنا حجاج قال: حدثنا ابن جريج قال: أخبرني عمران بن موسى قال: أخبرني سعيد بن أبي سعيد المقبري، عن أبيه، أنه رأى أبا رافع مولى النبي ﷺ وحسن بن علي يصلي، غرز ضفيرته في قفاه، فحلها أبو رافع، فالتفت الحسن إليه مغضبا، فقال أبو رافع: أقبل على صلاتك ولا تغضب، فإني سمعت رسول الله ﷺ يقول: «ذلك كفل الشيطان». يقول: مقعد الشيطان، يعني مغرز ضفرته.
المستدرك على الصحيحين للحاكم:
(٩٦٣) – أخبرنا أحمد بن جعفر القطيعي، ثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، حدثني أبي، حدثنا عبد الرزاق، أنبأ ابن جريج، حدثني عمران بن موسى، عن سعيد بن أبي سعيد المقبري، أنه حدثه عن أبيه، أنه رأى أبا رافع مولى النبي ﷺ مر بالحسن بن علي وهو يصلي قائما وقد غرز ضفره في قفاه، فحلها أبو رافع، فالتفت الحسن إليه مغضبا، فقال أبو رافع: أقبل على صلاتك ولا تغضب، فإني سمعت رسول الله ﷺ يقول: «ذلك كفل الشيطان». يعني مقعد الشيطان، يعني مغرز ضفره. هذا حديث صحيح الإسناد، وقد احتجا بجميع رواته غير عمران.
تلخيص الذهبي:
صحيح.
فتح الباري: (٢/ ٢٩٩)
(٨١٥) – وفي سنن أبي داود بإسناد جيد: أن أبا رافع رأى الحسن بن علي يصلي قد غرز ضفيرته في قفاه فحلها، وقال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: «ذلك مقعد الشيطان».
صحيح مسلم:
(٤٩٢) – حدثنا عمرو بن سواد العامري، أخبرنا عبد الله بن وهب، أخبرنا عمرو بن الحارث، أن بكيرا حدثه، أن كريبا مولى ابن عباس حدثه، عن عبد الله بن عباس، أنه رأى عبد الله بن الحارث يصلي ورأسه معقوص من ورائه، فقام فجعل يحله، فلما انصرف أقبل إلى ابن عباس، فقال: ما لك ورأسي؟ فقال: إني سمعت رسول الله ﷺ يقول: «إنما مثل هذا مثل الذي يصلي وهو مكتوف».
مصنف ابن أبي شيبة:
(٨١٣٠) – أبو معاوية، عن الأعمش، عن زيد بن وهب، عن عبد الله، أنه دخل المسجد فإذا فيه رجل يصلي عاقصا شعره، فلما انصرف قال عبد الله: إذا صليت فلا تعقص شعرك، فإن شعرك يسجد معك، ولك بكل شعرة أجر، فقال الرجل: إني أخاف أن يتترب؟ فقال: تتريبه خير لك.
المعجم الكبير للطبراني:
(٩٣٣٢) – حدثنا محمد بن النضر الأزدي، ثنا معاوية بن عمرو، ثنا زائدة، عن الأعمش، عن زيد، قال: مر عبد الله على رجل ساجد قد عقص رأسه، فحل عقيصته فأرسلها، ثم انتظر حتى صلى، فقال عبد الله: إن شعرك يسجد معك فلا تعقصه، فإن لك بكل شعرة منه أجرا، فقال الرجل: إني خفت أن يتترب، فقال عبد الله: إن يتترب خير لك.
(٩٣٣٣) – حدثنا أبو خليفة، ثنا أبو الوليد الطيالسي، ثنا شعبة، عن الأعمش، عن زيد بن وهب، عن عبد الله، مثله.
مجمع الزوائد: (٢/ ١٢٥-١٢٦)
وعن عبد الله بن مسعود أنه مر على رجل ساجد ورأسه معقوص فحله، فلما انصرف قال له عبد الله: لا تعقص، فإن الشعر يسجد، وإن لك بكل شعرة أجرا، قال: إنما عقصته لكي لا يتترب، قال: إن يتترب خير لك. رواه الطبراني في الكبير ورجاله ثقات.
فتح الباري: (٢/ ٢٩٦)
(٨٠٩) – قوله: (ولا يكف شعرا ولا ثوبا) … والمراد أنه لا يجمع ثيابه ولا شعره … قيل: والحكمة في ذلك أنه إذا رفع ثوبه وشعره عن مباشرة الأرض أشبه المتكبر.
فتح الباري: (٢/ ٢٩٩)
(٨١٥) – ومناسبة هذه الترجمة لأحكام السجود من جهة أن الشعر يسجد مع الرأس إذا لم يكف أو يلف، وجاء في حكمة النهي عن ذلك أن غرزة الشعر يقعد فيها الشيطان حالة الصلاة.
سنن أبي داود:
(٤١٨٨) – حدثنا النفيلي، حدثنا سفيان، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد قال: قالت أم هانئ: قدم النبي ﷺ إلى مكة، وله أربع غدائر. تعني عقائص.
سنن الترمذي:
(١٧٨١) – حدثنا ابن أبي عمر قال: حدثنا سفيان بن عيينة، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، عن أم هانئ قالت: قدم رسول الله ﷺ مكة وله أربع غدائر. هذا حديث غريب. قال محمد: لا أعرف لمجاهد سماعا من أم هانئ. حدثنا محمد بن بشار قال: حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال: حدثنا إبراهيم بن نافع المكي، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، عن أم هانئ قالت: قدم رسول الله ﷺ مكة وله أربع ضفائر. أبو نجيح اسمه يسار. هذا حديث حسن، وعبد الله بن أبي نجيح مكي.
سنن ابن ماجه:
(٣٦٣١) – حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال: حدثنا سفيان بن عيينة، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد قال: قالت أم هانئ: دخل رسول الله ﷺ مكة وله أربع غدائر. تعني ضفائر.
فتح الباري: (١٠/ ٣٦٠)
(٥٩١١) – وما دل عليه الحديث من كون شعره ﷺ كان إلى قرب منكبيه كان غالب أحواله، وكان ربما طال حتى يصير ذؤابة ويتخذ منه عقائص وضفائر، كما أخرج أبو داود والترمذي بسند حسن من حديث أم هانئ قالت: قدم رسول الله ﷺ مكة وله أربع غدائر … فحاصل الخبر أن شعره طال حتى صار ذوائب فضفره أربع عقائص، وهذا محمول على الحال التي يبعد عهده بتعهده شعره فيها، وهي حالة الشغل بالسفر ونحوه، والله أعلم.
الطبقات الكبرى لابن سعد: (٣/ ٥٤)
قال: أخبرنا محمد بن عمر قال: حدثني عتبة بن جبيرة، عن الحصين بن عبد الرحمن بن عمرو بن سعد بن معاذ، عن محمود بن لبيد، أنه رأى عثمان بن عفان على بغلة له، عليه ثوبان أصفران، له غديرتان.
مسند أحمد:
(٢٣٨٠) – حدثنا يعقوب، حدثنا أبي، عن محمد بن إسحاق، حدثني محمد بن الوليد بن نويفع، عن كريب مولى عبد الله بن عباس، عن عبد الله بن عباس، قال: بعثت بنو سعد بن بكر ضمام بن ثعلبة وافدا إلى رسول الله ﷺ، فقدم عليه، وأناخ بعيره على باب المسجد، ثم عقله، ثم دخل المسجد، ورسول الله ﷺ جالس في أصحابه، وكان ضمام رجلا جلدا أشعر ذا غديرتين، فأقبل حتى وقف على رسول الله ﷺ في أصحابه، فقال: أيكم ابن عبد المطلب؟ فقال رسول الله ﷺ: «أنا ابن عبد المطلب». قال: محمد؟ قال: «نعم». فقال: ابن عبد المطلب، إني سائلك ومغلظ في المسألة، فلا تجدن في نفسك. قال: «لا أجد في نفسي، فسل عما بدا لك». قال: أنشدك الله إلهك، وإله من كان قبلك، وإله من هو كائن بعدك، آلله بعثك إلينا رسولا؟ فقال: «اللهم نعم». قال: فأنشدك الله إلهك، وإله من كان قبلك، وإله من هو كائن بعدك، آلله أمرك أن تأمرنا أن نعبده وحده، لا نشرك به شيئا، وأن نخلع هذه الأنداد التي كانت آباؤنا يعبدون معه؟ قال: «اللهم نعم». قال: فأنشدك الله إلهك، وإله من كان قبلك، وإله من هو كائن بعدك، آلله أمرك أن نصلي هذه الصلوات الخمس؟ قال: «اللهم نعم». قال: ثم جعل يذكر فرائض الإسلام فريضة فريضة: الزكاة، والصيام، والحج، وشرائع الإسلام كلها، يناشده عند كل فريضة كما يناشده في التي قبلها، حتى إذا فرغ قال: فإني أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدا رسول الله، وسأؤدي هذه الفرائض، وأجتنب ما نهيتني عنه، ثم لا أزيد ولا أنقص. قال: ثم انصرف راجعا إلى بعيره، فقال رسول الله ﷺ حين ولى: «إن يصدق ذو العقيصتين يدخل الجنة». قال: فأتى إلى بعيره، فأطلق عقاله، ثم خرج حتى قدم على قومه، فاجتمعوا إليه، فكان أول ما تكلم به أن قال: بئست اللات والعزى. قالوا: مه يا ضمام، اتق البرص والجذام، اتق الجنون. قال: ويلكم، إنهما والله لا يضران ولا ينفعان، إن الله عز وجل قد بعث رسولا، وأنزل عليه كتابا استنقذكم به مما كنتم فيه، وإني أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأن محمدا عبده ورسوله، إني قد جئتكم من عنده بما أمركم به ونهاكم عنه. قال: فوالله ما أمسى من ذلك اليوم وفي حاضره رجل ولا امرأة إلا مسلما. قال: يقول ابن عباس: فما سمعنا بوافد قوم كان أفضل من ضمام بن ثعلبة.
سنن أبي داود:
(٤١٩٣) – حدثنا محمد بن العلاء، حدثنا زيد بن الحباب، عن ميمون بن عبد الله، عن ثابت البناني، عن أنس بن مالك قال: كانت لي ذؤابة، فقالت لي أمي: لا أجزها، كان رسول الله ﷺ يمدها ويأخذ بها.