Question

What is the status of the following narration?

جاء زيد بن حارثة إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال له: أتزوجت يا زيد؟ قال: لا. قال: تزوج تستعفف، ولا تتزوج خمسًا: شهبرة ولا لهبرة ولا نهبرة ولا هدبرة ولا لفوتًا. قال زيد: والله يا رسول الله لا أعرف مما قلت شيئًا؟ قال: أما الشهبرة فالزرقاء البدنة، وأما اللهبرة فالطويلة الهزيلة، وأما النهبرة فالعجوز المدبرة، وأما الهدبرة فالقصيرة القبيحة، وأما اللفوت فذات الولد من غيرك.

Answer

This narration appears in Al Firdaws of Imam Ad Daylami (rahimahullah) on the authority of Sayyiduna Zayd ibn Harithah (radiyallahu ‘anhu).

(Al Firdaws, Hadith: 8561 and Al Gharaibul Multaqatah, Hadith: 3237)

The chain consists of a narrator who has been declared a fabricator.

(Lisanul Mizan, vol. 1, pgs. 494-496, number: 566)

Translation:
Sayyiduna Zayd ibn Harithah (radiyallahu ‘anhu) reported that Rasulullah (sallallahu ‘alayhi wa sallam) asked him, “Have you married?” He replied, “No.” Rasulullah (sallallahu ‘alayhi wa sallam) said, “Marry, so that you may increase in chastity together with your present chastity.” He then said, “Do not marry five types of women.” Zayd (radiyallahu ‘anhu) asked, “Who are they?” Rasulullah (sallallahu ‘alayhi wa sallam) replied, “Do not marry a shahbarah, a nahbarah, a lahbarah, a haydarah, or a lafut.”
Zayd (radiyallahu ‘anhu) said, “O Rasulullah, I did not understand any of what you said.” He replied, “Are you not Arabs? As for the shahbarah, she is a a blue-eyed, stout woman; the lahbarah is a tall, thin woman; the nahbarah is a short, unattractive woman; the haydarah is an elderly woman whose [desire and passion] have diminished; and the lafut is a woman who has a child from someone else.”

 

And Allah Ta’ala knows best.

Answered by: Mawlana Huzaifah Motara

Approved by: Mawlana Muhammad Abasoomar

__________

التخريج من المصادر العربية:

الفردوس بمأثور الخطاب: (٤٠٤/٥)
(٨٥٦١) – زيد بن حارثة
يا زيد تزوج تزد عفة إلى عفتك ولا تتزوج خمسة شهبرة ولا لهبرة ولا نهبرة ولا هنديرة ولا لفوت.
أما الشهبرة فهي الزرقاء البدينة واللهبرة الطويلة المهزولة والنهبرة القصيرة الذميمة والهنديرة العجوز المدبرة واللفوت هي ذات الولد من غيرك.

 الغرائب الملتقطة من مسند الفردوس ـ زهر الفردوس: (٢٣١/٨)
(٣٢٣٧) – قال أخبرنا أبي أخبرنا أبو طالب حدثنا أحمد بن عبد الرحمن بن علي بن عبد الله بن حماد الوكيل حدثنا عبد الرحمن بن عمر بن إبراهيم المؤدب حدثنا علي بن إبراهيم علان حدثنا محمد بن زيدان الدينوري؛
قال وأخبرنا أبي أخبرنا [الحسين] بن أحمد بن عبد الرحمن الصفار الصوفي أخبرنا أبو نصر بن الكسار أخبرني عبد الصمد بن البخاري أخبرنا أبو الفوارس أحمد بن محمد الصابوني حدثنا أحمد بن حمدويه بطرسوس قالا حدثنا محمد بن معاذ بن قرة التميمي حدثنا أحمد بن [عبد الله] الشيباني حدثنا الفضل بن موسى [السيناني] قال: قال أبو حنيفة: أفيدك حديثا طريفا لم يسمع أطرف منه، أخبرنا حماد بن أبي سليمان عن زيد العمي عن زيد بن حارثة قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: «تزوجت يا زيد؟» قلت: لا، قال: «تزوج تزد عفة إلى عفتك، ولا تزوج خمسة شهبرة [ولا لهبرة] ولا نهبرة ولا [هيدرا] ولا لفوتا».

(٣٢٣٨) – قال وأخبرنا أبو طاهر القومساني حدثتنا ميمونة أخبرنا الخيارجي أخبرنا أبو جعفر المسند حدثنا أبو بكر محمد بن أحمد بن هارون الشافعي حدثنا عبد الله بن يحيى القاضي بطبرستان حدثنا أبو عمار الحسين بن [حريث] المروزي مثله وزاد قلت يا رسول الله: ما أدري مما قلت شيئا وإني بإحداهن جاهل، قال: «ألستم عربا أما الشهبرة: فالطويلة المهزولة، وأما اللهبرة: فالزرقاء البدنة، وأما النهبرة: فالقصيرة الدميمة، وأما [الهيدرة]: فالعجوز المدبرة، وأما اللفوت، فهي ذات الولد من غيرك».

لسان الميزان: (٤٩٤/١)
(٥٦٦) – أحمد بن عبد الله بن خالد الجويباري، ويقال: الجوباري، وجوبار من عمل هراة، ويعرف بستوق. روى عن ابن عيينة وطبقته.
قال ابن عدي: كان يضع الحديث لابن كرام على ما يريده، فكان ابن كرام يخرجها في كتبه عنه. فمن ذلك: ابن كرام، حدثنا أحمد، عن أبي يحيى المعلم، عن حميد، عن أنس رضي الله عنه: «يكون في أمتي رجل يقال له أبو حنيفة، يجدد الله سنتي على يده … » الحديث.
ابن كرام، حدثنا أحمد، عن الفضل بن موسى، عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة رضي الله عنه حديث: «اطلبوا العلم ولو بالصين». وله عن أبي البختري وهو شر منه، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة رضي الله عنها مرفوعا: «من امتشط قائما ركبه الدين».
قال ابن حبان: هو أبو علي الجويباري دجال من الدجاجلة، روى عن الأئمة ألوف حديث ما حدثوا بشيء منها. فمن ذلك: عن ابن عيينة، عن ابن طاوس، عن أبيه، عن ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا: «الإيمان قول، والعمل شرائعه، لا يزيد ولا ينقص».
وقال النسائي والدارقطني: كذاب.
قلت: الجويباري ممن يضرب المثل بكذبه. ومن طاماته: عن إسحاق بن نجيح الكذاب، عن هشام بن حسان، عن رجاله: «حضور مجلس عالم خير من حضور ألف جنازة، ومن ألف ركعة، ومن ألف حجة، ومن ألف غزوة». وبه مرفوعا: «أما علمت أن السنة تقضي على القرآن»، انتهى.
وجدت في نسخة من الميزان بخط الواني عقب هذا:
وقد روى البيهقي أن الجويباري روى عن محمد بن عبد الله الفلسطيني، عن جويبر، عن الضحاك، عن ابن عباس رضي الله عنهما، مسائل عبد الله بن سلام نحو ألف مسألة. فالفلسطيني لا يعرف، وجويبر متروك.
قال البيهقي: أما الجويباري فإني أعرفه حق المعرفة بوضع الحديث على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقد وضع عليه أكثر من ألف حديث، وسمعت الحاكم يقول: هو كذاب خبيث، وضع كثيرا في فضائل الأعمال، لا تحل رواية حديثه بوجه. وسمعت الحاكم يقول: اختلف الناس في سماع الحسن من أبي هريرة، فحكي لنا: أنه ذكر ذلك بين يدي الجويباري، فروى حديثا بسنده: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «سمع الحسن من أبي هريرة»، انتهى.
وقال الخليلي: كذاب، يروي عن الأئمة أحاديث موضوعة، وكان يضع لابن كرام أحاديث مصنوعة، وكان ابن كرام يسمعها، وكان مغفلا.
وذكر الجوزقاني في الموضوعات فيه نحوا مما قاله ابن حبان، وكان ابن كرام يسميه أحمد بن عبد الله الشيباني.
وقال أبو سعيد النقاش: لا نعرف أحدا أكثر وضعا منه.
وقال ابن حبان في ترجمة إسحاق بن نجيح الملطي: تعلق به أحمد بن عبد الله الجويباري، فكان يروي عنه ما وضعه إسحاق، ويضع عليه ما لم يضع أيضا.